Blog Sejarah, Sains, Astrologi, Metafisika

Bupati-bupati Kudus Pada Zaman Prakemerdekaan

2012-02-28T20:21:00.000-08:00

Bupati-bupati Kudus Pada Zaman Prakemerdekaan

Ivan Taniputera
29 Februari 2012

1.Kanjeng R. Adipati Ario Padmonegoro (menantu Sunan Pakubuwono III)
2.KRT. Cokrohadinegoro
3.Kanjeng Kyai Adipati Ario Condronegoro III (1812-1837)
4.Kanjeng Pangeran Ario Condronegoro IV (1837-1865)
5.Kanjeng R. Mas A.A. Condronegoro V (1850-1885)
6.Kanjeng R. Adipati Ario Cokronegoro (1890-1925)
7.R. Tumenggung Adipati Ario Hadinoto (1924-1943)
8.R. Soebianto (1943-1945)

Sumber: "Kudus Purbakala Dalam Perjoangan Islam," karya Solichin Salam, Penerbit "Menara" Kudus, 1977, halaman 70.

Kursus Ziweidoushu Oleh Master Hong Xiangyi

2012-02-26T10:52:00.000-08:00

Kursus Ziweidoushu Oleh Master Hong Xiangyi

Ivan Taniputera
25 Februari 2012

Ziweidoushu merupakan bagian ilmu metafisika Tiongkok, yakni merupakan bagian ilmu ming di antara lima cabang ilmu Tiongkok. Dengan mempelajari Ziweidoushu yang oleh sebagian kalangan disebut "ilmu perbintangan Ziwei" ini kita dapat menganalisa karakter seseorang dan juga perjalanan nasibnya. Caranya adalah dengan membuat peta nasib (mingpan) yang kemudian diisi dengan bintang-bintang dalam Ziweidoushu, seperti Ziwei, Tianji, dan lain sebagainya. Hari ini saya sempat menghadiri kursus Ziweidoushu yang dibawakan oleh Master Hong Xiangyi atas prakarsa Paguyuban Yijing Surabaya. Kurang lebih 40 orang menghadiri acara ini. Rencananya kursus akan berupa 10 kali pertemuan yang diadakan setiap akhir bulan.

Kursus ini sangat luar biasa karena memberikan berbagai rumus Ziweidoushu yang didasari oleh pengalaman Master Hong Xiangyi. Beliau sendiri telah mengarang berbagai buku yang membahas beraneka cabang ilmu metafisika Tiongkok, seperti Fengshui dan lain sebagainya.

Ides of March

2012-02-24T08:37:00.000-08:00

Ides of March

Ivan Taniputera

24 Februari 2012

Saya baru menonton film Ides of March yang mengisahkan mengenai pertarungan memperebutkan nominasi calon presiden Amerika Serika dari Partai Demokrat. Dalam filmi ini dikisahkan pertarungan antara dua kandidat utama calon presiden Demokrat bernama Mike Morris (George Clooney) dan Ted Pullman (Michael Mantell). Stephen Meyers (Ryan Gosling) merupakan manajer yunior tim sukses Mike Morris, yang dipimpin oleh Paul Zara (Philip S. Hoffman). Kisah selengkapnya film ini dapat diikuti di http://en.wikipedia.org/wiki/The_Ides_of_March_%28film%29, sehingga saya tidak akan mengulasnya lebih lanjut. Meskipun demikian, ada moral film ini yang dapat diteladani, yakni mengenai kejujuran dan kesetiaan.

Stephen Meyers sebenarnya merupakan seorang yang berbakat, sehingga pihak Ted Pullman, mellalui salah seorang tim suksesnya bernama Tom Duffy (Paul Giamatti) mengundangnya dalam pertemuan rahasia serta mengajak Meyers membelot serta bergabung dengan pihak Pullman. Meskipun demikian, Meyers menolaknya namun ia tidak memberitahukan hal itu pada atasannya, Paul Zara. Berita ini akhirnya, bocor pada Paul Zara yang menyalahkan Meyers, mengapa ia tidak diberitahu. Paul Zara lantas memecat Meyers. Ada hal bagus yang dikatakan Paul Zara. Ia mengisahkan mengenai riwayatnya dulu membantu seorang tidak terkenal bernama Sam Mc. Gurthy memenangkan kursi senat. Ketika itu, Paul Zara masih mengawali kariernya. Salah seorang lawan Sam Mc. Gurthy membujuknya bergabung seraya mengatakan, "Tidak ada harapan bagi Si Tua Sam." Meskipun demikian, Paul Zara tidak bersedia meninggalkan Sam dan memberitahukan hal tersebut. Sam mengatakan bahwa jika lawannya itu bersedia membayarnya lebih tinggi atau ia merasa memiliki masa depan lebih cemerlang, ia mempersilakan Paul Zara bergabung dengan lawannya. Namun, Paul Sara tetap membantu Sam Mc. Gurthy. Ia mengatakan pada Stephen Meyers bahwa tidak bijaksana meninggalkan sebuah kapal yang hampir tenggelam. Di sini ia menguliahi Meyers (dan tentunya kita semua) mengenai makna loyalitas atau kesetiaan.Tiga tahun kemudian, ia berhasil membantu Sam Mc. Gurthy memenangkan kursi gubernur. Dalam politik yang diperlukan adalah loyalitas. Dengan demikian, kita mempelajari prinsip kesetiaan di sini.

Hal bagus lainnya yang dipelajari dari film ini adalah setelah dipecat oleh pihak Morris, Meyers berupaya bergabung dengan Pullman, namun ia ditolak oleh Tom Duffy. Alasannya ia tidak bersedia memungut "barang rongsokan." Artinya, untuk apa ia memperkerjakan pegawai yang dipecat oleh lawannya.

Demikianlah, film ini mengandung beberapa makna filosofis yang bagus.

Apa Yang Akan Terjadi Jika Indonesia Tidak Pernah Dijajah Bangsa Barat?

2012-02-22T11:16:00.000-08:00

Apa Yang Akan Terjadi Jika Indonesia Tidak Pernah Dijajah Bangsa Barat?

Ivan Taniputera
22 Februari 2012

Tulisan saya kali ini hanya spekulatif saja sifatnya, karena menarik sekali membicarakan mengenai alternatif sejarah atau jalannya sejarah yang berbeda. Marilah kita menggunakan mesin waktu dan kembali pada abad 16. Mengapa abad ke-16? Karena yang hendak kita ulas di sini adalah bagaimana jika negeri kita tidak pernah dijajah oleh Bangsa Barat. Misalnya entah bagaimana caranya kita sanggup membuat agar kapal bangsa Barat, baik Portugis, Spanyol, Belanda, dan Inggris tidak sampai ke Kepulauan Nusantara. Anggap saja kita punya teknologi canggih untuk melakukannya. Apabila kita kemudian kembali ke abad 21, kita akan menyaksikan berbagai perubahan. Bangunan-bangunan bergaya kolonial menjadi lenyap. Berbagai bangunan peninggalan pemerintah kolonial akan hilang begitu saja. Sebagai contoh, kita tidak akan menjumpai lagi bangunan Stasiun Kota yang dahulu berdiri di Jakarta. Sebagai gantinya akan muncul berbagai bangunan bergaya lokal atau tradisional, walaupun tidak menutup kemungkinan ada pengaruh gaya arsitektur dari luar, termasuk Barat; namun perkembangan arsitektur akan sama sekali berbeda. Kita akan mendapatkan suatu negeri yang lebih maju, karena tidak ada penghisapan kekayaan oleh pemerintah kolonial. Baik. Apa yang baru saja diuraikan di atas adalah sekedar pengantar saja. Kini kita akan memasuki pemaparan yang lebih sistematis.

Kita kembali ke abad 16 dahulu. Apabila bangsa Barat tidak pernah datang ke Kepulauan Nusantara, maka berbagai kerajaan akan tumbuh pesat. Sebagai contoh, Kesultanan Aceh barangkali akan menguasai seluruh Sumatera Utara dan sebagian Semenanjung Malaka. Perluasan imperium Aceh ini akan ditahan oleh Kesultanan Johor Riau Lingga di sebelah selatannya, dan juga Siak Sri Indrapura. Kesultanan Aceh dan Johor Riau Lingga akan berbagi Semenanjung Malaya, sehingga di abad ke-21, kita barangkali tidak akan mengenal Malaysia maupun Singapura. Berbagai negeri di pedalaman kemungkinan akan tetap dibiarkan berdiri, seperti sibayak-sibayak di Karo dan partuanan-partuanan di Simalungun. Mereka kemungkinan akan menjalin persekutuan atau federasi dengan Aceh. Jauh lebih ke selatan Sumatera terdapat kerajaan-kerajaan kuat seperti Jambi dan Palembang. Apabila kerajaan-kerajaan ini dapat mempertahankan kedaulatannya, akan ada paling tidak lima kerajaan utama di Sumatera pada abad ke-21, yakni Aceh, Johor Riau Lingga, Siak Sri Indrapura, Jambi, dan Palembang. Kerajaan-kerajaan ini bisa saja mengikat federasi longgar, umpamanya bernama Federasi Kerajaan-kerajaan Sumatera.

Di Jawa, jika tidak ada penjajah, Banten dan Cirebon di penghujung Barat pulau Jawa akan tetap berdiri. Sementara itu Mataram juga akan tetap menjadi kerajaan kuat. Kemungkinan Mataram akan sanggup menaklukkan Banten, karena Sultan Agung tidak perlu membagi kekuatannya dengan melawan VOC. Kemungkinan kita tidak akan mengenal nama Jakarta, karena Sultan Agung kemungkinan akan menamainya dengan nama bernuansa Jawa. Meskipun demikian, di abad ke-17 bisa saja timbul intrik di tengah kerajaan Mataram, sehingga Mataram boleh jadi tetap terpecah menjadi beberapa kerajaan kecil. Era perpecahan ini boleh jadi terjadi pada abad ke-17 dan 18. Meskipun Perang Diponegoro tidak terjadi (konsekuensinya kita yang hidup di abad 21 tidak akan menyaksikan patung-patung Diponegoro), tetapi kemungkinan tetap terjadi perang-perang lain dalam memperebutkan tahta Mataram. Asumsi ini diambil karena dalam sejarahnya, semenjak zaman Hindu Buddha, peperangan perebutan tahta sudah kerap terjadi. Jadi ada atau tidaknya penjajah, perang perebutan tahta akan tetap terjadi. Hal ini barangkali dipergunakan oleh Banten memaklumkan kedaulatannya lagi. Oleh karenanya barangkali di abad ke 21 kita menyaksikan Jawa yang terpecah menjadi beberapa kerajaan. Kerajaan-kerajaan di Jawa Tengah kemungkinan juga akan membentuk federasi longgar. Sementara itu, Banten dan Cirebon akan tetap bertahan di penghujung Barat Pulau Jawa. Mungkin sekali, jika hendak bepergian ke Banten atau Cirebon kita memerlukan visa.

Di Kalimantan bertumbuh beberapa kerajaan seperti Mempawah, Landak, Sambas, Pontianak, Kutai Kertanegara, Banjar, dan lain-lain. Pada abad ke-16, suku Dayak masih hidup menurut kesukuannya. Meskipun demikian, seiring dengan bertumbuhnya konsep negara modern di abad ke-19, kemungkinan muncul beberapa negeri suku Dayak yang berbentuk republik (meniru Amerika). Beberapa kerajaan juga tidak mustahil akan membentuk federasi longgar di antara mereka.

Kini kita beralih ke Sulawesi. Semenjak abad ke-16, Gowa Tallo telah berkembang menjadi kerajaan kuat dan memperluas imperiumnya. Kemungkinan hampir seluruh Sulawesi akan berada di bawah kekuasaan Gowa Tallo. Bone tidak akan menjadi kerajaan kuat, karena VOC tidak membantu Arung Palakka dalam menegakkan kembali kemerdekaan Bone. Tidak dapat dipastikan berapa lama Gowa Tallo dapat mempertahankan imperiumnya. Namun gerakan kemerdekaan di awal abad ke-20, barangkali mendorong berbagai daerah palili Gowa Tallo melepaskan dirinya. Oleh karena itu, kita barangkali dapat menyaksikan kemunculan berbagai kerajaan atau republik kecil di Sulawesi semasa awal abad ke-20. Gowa Tallo mungkin berakhir seperti Kekaisaran Austria Hongaria yang dilanda perpecahan internal (muncul negara-negara baru pecahan Austria Hongaria, seperti Hongaria, Cekoslovakia, Rumania, dll). Namun jika Gowa Tallo sanggup mempertahankan kesatuannya, maka di penjuru Timur Kepulauan Nusantara kita masih akan menjumpai Kesultanan Gowa Tallo, selalu entitas politik penting di Sulawesi.

Lebih ke Timur lagi, kita menjumpai Kepulauan Maluku. Ternate, Tidore, dan Bacan kemungkinan masih akan terus bertarung memperebutkan hagemoni. Jika ketiga kerajaan ini terus berebut hagemoni, maka kemungkinan Bacan akan terlebih dahulu musnah. Oleh karena itu, tinggal tersisa dua kerajaan saja, yakni Ternate dan Tidore. Di abad ke-21 barangkali hanya salah satu di antara dua kerajaan tersebut yang menjadi penguasa atas seluruh teritorial Maluku. Atau jika kedua-duanya masih ada akan berbagi kekuasaan di Maluku.

Sementara itu di Bali, kita akan tetap menyaksikan berbagai kerajaan. Jumlahnya mungkin kurang dari delapan. Gianyar barangkali akan tetap ditaklukkan oleh Klungkung. Sejarah membuktikan bahwa Gianyar berlindung pada Belanda agar tidak dihancur leburkan oleh kerajaan lainnya. Jika tidak ada Belanda, tentunya kemungkinan besar Gianyar akan musnah. Kerajaan yang berpotensi menjadi terkuat di Bali adalah Karangasem dan Badung. Klungkung mungkin masih diakui sebagai Susuhunan, tetapi sifatnya hanya seremonial belaka. Kemungkinan kerajaan-kerajan di Bali ini juga akan membentuk federasi dengan raja Klungkung, Badung, dan Karangasem sebagai motor penggeraknya. Catatan: Karangasem ini di abad 19 sesungguhnya merupakan vasal kerajaan Mataram Lombok (Cakranegara). Perpecahan internal di Lombok antara Mataram Lombok dengan masyarakat Sasak barangkail akan memampukan Karangasem menegakkan lagi kekuatannya.

Di Nusa Tenggara Timur dan Barat, kita juga akan menyaksikan beberapa kerajaan yang berdiri sendiri dan membentuk federasi longgar di antara mereka. Imperium Mataram Lombok akan tetap berdiri dengan menguasa sebagian atau seluruh Lombok. Era kebangkitan bangsa-bangsa di abad ke-19 barangkali akan menyebabkan penguasa Mataram Lombok berbagai Pulau Lombok dengan para pemuka Sasak. Akan timbul negara Sasak yang terpisah dari Mataram Lombok, baik dengan cara damai ataupun peperangan. Sementara itu di Timor, imperium Sonbai akan tetap bertahan. Beberapa kerajaan seperti Amanuban, Amanatun, Amarasi, dll juga akan bertahan hingga abad ke-21. Mereka juga tidak mustahil membentuk suatu federasi longgar.

Demikianlah secara sekilas gambaran sejarah alternatif perkembangan politik di Kepulauan Nusantara jika tidak pernah terjadi penjajahan.

Selama era abad ke-19, kemungkinan banyak raja atau sultan yang menyekolahkan putera atau puterinya ke luar negeri. Seiring dengan pembentukan negara modern, barangkali masing-masing kerajaan tersebut akan kerap merundingkan tapal batasnya di abad ke-19.

Salah satu hal yang perlu dipertimbangkan adalah semangat pembentukan negara Jerman (German Empire) oleh Otto von Bismarck. Kondisi Jerman waktu itu mirip dengan kondisi negeri kita di abad ke-19, yakni terpecah menjadi banyak kerajaan. Apakah akan muncul seorang Bismarck yang menyatukan Nusantara? Jika demikian halnya barangkali di akhir abad ke-19 dunia akan menyaksikan munculnya Federasi Kerajaan-kerajaan Nusantara. Wilayahnya bisa jadi mencakup pula Semenanjung Malaya dan Kalimantan Utara. Barangkali Kesultanan Sulu di Mindanao juga bergabung ke dalamnya.

Satu hal lagi yang tak pernah ada adalah jalan lintas pantura, karena Daendels tak akan pernah menginjakkan kakinya di Kepulauan Nusantara.

Demikianlah analisa saya yang mungkin bisa saja salah, karena saya bukanlah sejarawan handal. Mohon komentar, masukan, dan koreksinya dari rekan-rekan yang lebih mengerti.

Arkeologi Teknik Informatika dan Internet

2012-02-21T09:41:00.002-08:00

Arkeologi Teknik Informatika dan Internet

Ivan Taniputera

21 Februari 2012

Saya membayangkan dunia arkeologi 100 tahun lagi, barangkali akan ada cabang ilmu arkeologi bernama "Arkeologi Teknik Informatika dan Internet." Tugasnya adalah menggali informasi yang terpendam dalam berbagai website masa lampau jika seandainya website-website tersebut masih dapat diunduh secara online. Mungkin pula, jika ada arkeolog yang menemukan sisa-sisa server dari zaman kita, berbagai isi website beserta beraneka ragam diskusi dalam grup atau mailing list akan dapat dihidupkan kembali. Dengan demikian, orang di masa mendatang akan mengetahui pola pemikiran orang-orang yang hidup di zaman sekarang. Apabila ditemukan catatan seorang tokoh terkenal, barangkali beberapa ratus tahun di masa mendatang kita akan membaca berita utama sebagai berikut "Ditemukan Kembali Tulisan Pemikiran Tuan XYZ Yang Terdapat Dalam Website Beberapa Ratus Tahun Yang Lampau." Selain itu, jika ada buku-buku langka yang sempat didigitalkan, di mana kemungkinan besar karya-karya tersebut sudah punah versi cetaknya di masa mendatang, tentunya hal ini sangat membantu generasi di masa mendatang.

Isi berbagai grup diskusi atau mailing list, barangkali akan menjadi bidang pembelajaran para ahli psikologi dan sosiologi di masa mendatang. Kemungkinan di masa mendatang akan ada ilmu sosiologi dunia maya. Mereka boleh jadi akan mempelajari dinamika suatu diskusi dalam grup atau mailing list di zaman kita. Akankah nama-nama para peserta diskusi di masa sekarang bergaung lagi masa mendatang? Para arkeolog di masa mendatang barangkali akan sibuk memulihkan kembali isi CD, disket, atau harddisk yang mereka temukan di puing-puing reruntuhan abad ke-20 atau 21.

Meskipun demikian, para arkeolog internet atau teknik informatika di masa mendatang akan menghadapi tantangan yang berat, yakni mengenai bagaimana memulihkan isi suatu CD, disket, dan harddisk yang telah terpendam selama beberapa ratus tahun. Apakah isinya masih dapat dibaca oleh mereka yang hidup ratusan tahun kemudian? Kita asumsikan bahwa masih mungkin “membaca” isinya di masa mendatang. Kemudian adalah apakah mereka punya software yang dapat “membaca” isi suatu CD, disket, atau harddisk? Ini ibaratnya seperti pengetahuan linguistik dan pemahaman terhadap bahasa-bahasa kuno di masa sekarang. Barangkali akan ada ilmu “bahasa pemrograman kuno.” Kita berasumsi bahwa bahasa pemrograman di masa mendatang merupakan hasil evolusi bahasa pemrograman di masa sekarang. Dengan demikian, tidaklah mustahil di masa mendatang akan ada ilmu “filologi bahasa pemrograman.” Tantangan lainnya adalah mereka harus menemukan alat “reader” yang sesuai agar sanggup mengakses file-file dari masa lampau tersebut. Tentu saja masih banyak tantangan lainnya.

Demikianlah pemikiran khayal saya mengenai masa depan teknologi informatika dan internet. Terlepas dari semua itu, saya bertanya-tanya, bagaimana kesan seseorang dari masa 100, 200, atau 1000 tahun lagi yang membaca tulisan saya ini.

Tokoh-tokoh Tionghua di Jakarta Pada Masa Penjajahan Jepang

2012-02-17T08:44:00.001-08:00

Tokoh-tokoh Tionghua di Jakarta Pada Masa Penjajahan Jepang
Ivan Taniputera
17 Februari 2012

Pada masa pendudukan Jepang, istilah kelurahan atau desa diganti dengan sebutan kutyoo. Bersamaan dengan era pendudukan Jepang di Jakarta terdapat kutyoo-kutyoo yang sebagian besar dihuni oleh orang Tionghua. Sebagai lurah atau pemukanya juga diangkat orang-orang Tionghua. Daftar kutyoo Tionghua di Jakarta beserta pemimpinnya adalah sebagai berikut:

1.Glodok (Lie Bung Tian)
2.Kongsi Besar (Khoe Eng Tjiang)
3.Pintu Kecil (Tan Wie Lim)
4.Patuakan (Kho Jan San)
5.Pinangsia (Ong Pong Hay)
6.Prinsenlaan (Ong Eng Tjoei)
7.Pasar Baru (Oey Boan Hok)
8.Pasar Senen (Tan Joen Long)
9.Tanah Abang (Thio Koen Tjiang)

Lalu di daerah Jatinegara ada Tan Gok Hoay, beserta letnannya bernama Lie Boen Sin.

Barangkali masih ada rekan-rekan di Jakarta yang masih mengingat nama-nama tokoh tersebut.

Sumber: Sejarah Daerah DKI Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1978; halaman 130 dan 131.

Jl. A. Yani (Surabaya) Macet Total

2012-02-15T08:04:00.000-08:00

Jl. A Yani (Surabaya) Macet Total

Ivan Taniputera
15 Februari 2012

Barangkali artikel ini dapat menjadi sumber bagi para sejarawan atau pengamat sejarah yang ingin meneliti mengenai sekelumit sejarah perlalu-lintasan di masa mendatang. Foto-foto yang ada bersama artikel ini dapat menjadi sumber sejarah di masa puluhan atau bahkan ratusan tahun mendatang. Kita juga tidak mengetahui apakah kondisi lalu lintas di masa mendatang akan menjadi lebih buruk atau lebih baik. Namun semoga saja kondisi perlalu-lintasan akan menjadi semakin baik.

Hari ini, tanggal 15 Februari 2012, sewaktu hendak memasuki Jl. A. Yani dari arah Pagesangan kurang lebih pukul 17.30 an, kondisi jalan sudah macet. Saya akhirnya putar balik dan memasuki tol Waru dengan tujuan turun di Rungkut. Ternyata di kawasan Berbek juga macet. Setelah tersesat saya memasuki Jl. Brigjend Katamso Waru. Kemudian saya masuk ke Perumahan Makarya Binangun yang tembus ke Siwalankerto. Di sana juga kendaraan mengalam macet total dan tidak dapat bergerak ke mana-mana. Cukup lama saya tertahan di sini dan sempat bercakap-cakap dengan sesama pemakai jalan. Jam 21.30 saya baru tiba di rumah setelah sebelumnya mampir ke warung nasi gudeg guna mengisi perut yang hingga saat itu belum terisi. Padahal dalam kondisi jalan tidak macet dari Siwalankerto ke rumah saya hanya perlu kurang lebih 10 menit.

Mengenai penyebab kecelakaan yang pasti, marilah kita tunggu berita koran keesokan harinya. Tetapi dari peristiwa ini kita dapat mengambil pelajaran bahwa kecerobohan dapat mengorbankan dan merugikan ratusan, ribuan, dan puluhan ribu orang lainnya. Berapa banyak orang yang tertahan di jalan dan tidak dapat pulang ke rumahnya. Berapa banyak bahan bakar yang terbuang percuma di jalan? Marilah kita tidak bersikap ceroboh dan berupaya menghargai kepentingan sesama kita. Satu lagi yang membuat saya salut adalah bapak-bapak yang dengan suka rela mengatur lalu lintas agar setidaknya kemacetan tidak bertambah parah. Sekali lagi salut buat mereka.

Wisata Kuliner Semarang: Rumah Makan Mbah Jingkrak

2012-02-12T05:29:00.000-08:00

Wisata Kuliner Semarang: Rumah Makan Mbah Jingkrak

Ivan Taniputera
12 Februari 2012

Hari ini saya berwisata kuliner ke Rumah Makan Mbah Jingkrak yang spesialis menyediakan masakan-masakah khas Jawa.

Sebelum memasuki rumah makan, kita akan disambut oleh icon yang unik.

Arsitektur rumah makan ini mencerminkan nuansa pedesaan dan tradisional Jawa.

Pompa air kuno ini menambah nuansa tradisionalnya.

Kini marilah kita saksikan barisan pilihan hidangannya.

Setelah sejenak memilih-milih akhirnya saya menjatuhkan pilihan pada ikan nila goreng, sayur capcai, sayur bening, dan tempe bacem.

Selamat makan!

Pengobatan dan Konsultasi Dengan Metoda Tangsin (Chinese Mediumship) di TITD Tek Hay Bio-Semarang

2012-02-11T07:49:00.000-08:00

Pengobatan dan Konsultasi Dengan Metoda Tangsin (Chinese Mediumship) di TITD Tek Hay Bio-Semarang

Ivan Taniputera
11 Februari 2012

Pada hari ini, tanggal 11 Februari 2012, telah diadakan acara pengobatan dan konsultasi dengan metoda tangsin (chinese mediumship di TITD Tek Hay Bio-Semarang. Tangsin yang memberikan konsultasi di acara ini berasal dari Singapura. Acara dimulai sekitar pukul 19.00 dan kebetulan suasana saat itu sedang hujan.

Berikut ini adalah foto-foto yang diambil saat acara tersebut.

Pada kesempatan tersebut, Bapak Ardian Cangianto juga memberikan konsultasinya.

Karya-karya Militer Klasik Tiongkok Kuno

2012-02-09T20:09:00.000-08:00

Karya-karya Militer Klasik Tiongkok Kuno
Ivan Taniputera
10 Februari 2012

Judul buku: The Seven Military Classics of Ancient China: Including The Art of War
Penerjemah: Ralph D. Sawyer dengan Mei Chun Sawyer
Penerbit: Westview Press, 1993
Jumlah halaman: 568

Buku ini merupakan terjemahan bagi tujuh naskah kemiliteran klasik Tiongkok kuno. Menariknya, sebagian besar dari kita hanya mengenal Sunzi saja, padahal masih ada beberapa karya kemiliteran klasik lainnya. Naskah kemiliteran klasik yang diterjemahkan dalam buku ini adalah:

1.T'ai Kung's Six Secret Teachings (Enam Ajaran Rahasia Ta'i Kung).
2.The Methods of the Ssu-ma (Metoda-metoda Ssu-ma).
3.Sun-tzu's Art of War (Seni Perang Sun-tzu).
4.Wu-tzu
5.Wei Liao-tzu
6.Three Strategies of Huang Shih-kung (Tiga Strategi Huang Shin-kung).
7.Questions and Replies Between T'ang T'ai-tsung and Li Wei Kung (Tanya Jawab Antara T'ag T'ai-tsung dan Li Wei Kung).

T'ai Kung adalah seorang tokoh yang hidup pada masa awal Dinasti Chou. Beliau memberikan saran-sarannya pada Kaisar Wen dan Wu dri Dinasti Chou pada abad ke-11 SM. Kendati banyak cendekiawan menyakini bahwa naskah ini berasal dari Masa Perang Antar Negeri, namun isinya mencerminkan tradisi studi kemiliteran Negeri Ch'i (Pinyin: Qi). Isinya mencakup masalah politik dan strategi militer. Enam hal yang dicakup dalam buku ini adalah:

1.Memberikan manfaat bagi rakyat, dimana ini mirip dengan yang disarankan oleh Mencius (Mengzi).
2.Menciptakan birokrasi yang kuat serta menerapkan pengendalian.
3.Seorang penguasa hendaknya memberikan teladan dan simpatinya pada rakyat.
4.Menciptakan segenap metoda guna meraih kemenangan (total warfare).
5.Memberikan straregi-strategi militer.
6.Perihal jenderal perang.

Kini marilah kita sedikit mengutip karya T'ai Kung ini:

"Ucapan dan jawaban adalah perlukisan bagi emosi batiniah. Membicarakan mengenai hakikat sejati adalah puncak segenap urusan. Kini jika aku membicarakan mengenai hakikat sejati, tanpa menghindari topik apapun, akankah engkau menganggapnya sesuatu yang menerikan?"
Kaisar Wen menjawab, “Hanya seseorang dengan kemanusiaan sejati dapat menerima saran dan kritikan. Aku tidaklah merasa ngeri terhadap hakikat sejati. Jadi apakah maksudmu?” (halaman 41)
Berikutnya T’ai Kung memberikan beberapa saran mengenai bagaimana memenangkan dunia ini dengan sebelumnya memberikan perumpamaan terkait memancing ikan.
Naskah Ssu-ma (Ssu-ma Fa) diyakini berasal dari abad keempat SM, yang kemungkinan disusun berdasarkan sumber-sumber lebih tua. Salah satu kutipannya adalah sebagai berikut:

“When men have minds set on victory, all they see is the enemy. When men have minds filled with fear, all they see is their fear. When these two minds intersects and determine [action], [it is essential] the advantages [as perceived by each] are as one. It is the [commander’s] duty to create this unification. Only from [the perspective of] authority [chuan] can it be seen.” (halaman 139)

“Jika orang mengarahkan pikirannya pada kemenangan, yang mereka lihat hanyalah musuh. Jika pikiran seseorang dipenuhi oleh ketakutan, yang mereka lihat adalah rasa takut. Apabila kedua pemikiran ini saling bertalian satu sama lain dan menentukan [tindakan], [intinya] manfaat-manfaat [sebagaimana dipandang oleh masing-masing] adalah tunggal adanya. Adalah tugas [komandan] menciptakan penyatuan antara keduanya. Hanya dari sudut pandang penguasa, chuan dapat disaksikan.”

Barangkali yang dimaksud adalah tugas seorang komandan menyatukan dambaan memperoleh kemenangan serta rasa takut yang dialami anak buahnya dalam berperang.

Wu Ch’I dilahirkan pada sekitar tahun 440 SM. Ia mengajarkan bahwa negara dapat bertahan jika didukung oleh kekuatan militer serta pemerintahan berwibawa. Tokoh ini dibunuh pada tahun 361 SM di Ch’I, karena upayanya yang keras dalam memperkuat militer serta negara.

Wu-tzu atau Wu Ch’i mengajarkan sebagai berikut:

“In general to govern the state and order the army, you must instruct them with the forms of propriety [li], stimulate them with righteousness, and cause them to have a sense of shame. For when men have a sense of shame, in the greatest degree it will be sufficient to wage war, while in the least degree it will suffice to preserve the state.” (halaman 208)
“Secara umum guna memimpin negara dan mengatur pasukan, Anda harus memerintah mereka berdasarkan prinsip kelayakan (li), membangkitkan semangat mereka dengan kebajikan, dan menimbulkan rasa malu dalam diri mereka. Karena jika orang memiliki rasa malu, dalam tataran terbesarnya, hal itu sudah memadai jika ingin memaklumkan perang, sementara itu dalam tataran terendahnya, sudah cukup untuk mempertahankan kelanggengan negara.”

Wei Liao-tzu dikarang antara abad empat dan tiga SM. Dalam salah satu ajarannya, Wei Liao-tzu menekankan pentingnya pemberian anugerah dan penjatuhan hukuman. Sehubungan dengan mengatur negara, ia menyebutkan arti penting rakyat beserta kegiatan pertanian. Wei Liao-tzu menganjurkan penerapan hukum yang tegas bagi pasukan:

“When the General of the Army has entered the encampment, he closes the gate and has the streets cleared. Anyone that dares to travel through them will be executed. Anyone that dares to talk in a loud voice will be executed. Those that to not follow orders will be executed.”(halaman 268)

“Apabila Jenderal Pemimpin Pasukan telah memasuki perkubuan, ia menutup pintu gerbang dan jalan-jalan dibersihkan dari orang-orang. Barangsiapa yang berani mengadakan perjalanan di jalan-jalan tersebut akan dihukum mati. Barangsiapa yang berani berbicara keras-keras akan dijatuhi hukuman. Barangsiapa yang melanggar aturan akan dijatuhi hukuman mati.”

Berdasarkan kutipan di atas, bahkan berbicara keras pun dapat dijatuhi hukuman mati.

Tiga Strategi Huang Shih-kung mencakup tiga hal; yakni:

1.Strategi Unggul
2.Strategi Menengah
3.Strategi Tingkat Bawah.

Di dalamnya tercakup mengenai bagaimana memotivasi rakyat jelata, pejabat pemerintahan, menteri, jenderal, dan tentara.

Li Wei Kung atau Li Ching merupakan penasihat militer handal Kaisar Tang T’ai-tsung dari Dinasti Tang. Pada pembukaan buku ini dipaparkan mengenai Kaisar Ta’i-tsung yang bertanya pada Li Wei Kung mengenai Kaoli (Koguryo) yang beberapa kali menyerang Hsin-lo (Silla). Kaisar sendiri telah mengirim utusan guna memerintahkan mereka mengundurkan dirinya. Namun Kaoli tidak mematuhi ketetapan kaisar tersebut. Oleh karenanya, T’ai-tsung hendak mengirimkan pasukan menghukum mereka. Li Ching menjawab bahwa berdasarkan informasi yang mereka miliki, jenderal Kaoli bernama Kai Su Wen (Hokkian: Khai So Bun) bertumpu hanya pada pengetahuan militernya sendiri. Disarankannya bahwa Dinasti Tang memerlukan tentara sejumlah 30.000 orang guna menangkap jenderal Kaoli tersebut.

Sejarah Daoisme Selayang Pandang

2012-02-08T10:51:00.000-08:00

Sejarah Daoisme Selayang Pandang

Ivan Taniputera (6 Agustus 2006)

Pada kesempatan kali ini kita akan mencermati tahapan-tahapan perkembangan Daoisme yang terjadi sepanjang sejarah Tiongkok. Adapun pembahasannya dibagi berdasarkan dinasti-dinasti yang silih berganti.

1.Perkembangan keagamaan semasa Dinasti Shang

Dinasti Shang mengenal adanya kelas pendeta (shaman) yang bertujuan untuk melakukan pemujaan terhadap leluhur ataupun para dewa. Dalam legenda Tiongkok kuno terdapat para penguasa yang disebut dengan “Tiga Raja dan Lima Kaisar” (sanhuang wudi). Apa yang dimaksud dengan sanhuang wudi ini telah kita bahas di atas, sehingga tidak akan diulas panjang lebar di sini.
Rakyat Shang mengembangkan suatu kepercayaan politeistik yang terdiri dari berbagai makhluk dewa dan setengah dewa (seperti di Yunani kuno). Kepercayaan ini berbeda dengan kepercayan dinasti berikutnya yang tidak lagi bersifat politeistik dan lebih menekankan pemujaan terhadap Langit. Ini nampak nyata dalam ungkapan Konfusius bahwa masyarakat Shang memuja guishen (gui artinya hantu dan shen berarti dewa) yang dapat diartikan sebagai roh-roh alam, sedangkan masyarakat Zhou menghormati tetapi menjaga jarak terhadap mereka.

2.Para ahli filsafat Daois semasa Zaman Dinasti Zhou

a. Laozi

Perbedaan utama antara Konfusius dan Laozi adalah dalam segi riwayat hidupnya yang masih diselubungi kegelapan sejarah. Tidak banyak catatan yang dapat ditemukan mengenai riwayat hidup ahli filsafat yang bernama asli Li Er ini. Sejarawan terkemuka Tiongkok bernama Sima Qian yang menulis sekitar tahun 100 sesudah masehi, Laozi berasal dari desa Churen, propinsi Hunan, dan hidup sekitar abad ke-6 SM, di ibu kota Loyang dari Kerajaan Chu. Marga Laozi adalah Li sedangkan nama panggilannya adalah Er. Beliau sempat diangkat sebagai seorang ahli perpustakaan kerajaan pada masa pemerintahan Dinasti Zhou. Sebagai seorang ahli perpustakaan, ia memiliki kesempatan untuk membaca literatur-literatur klasik sehingga pada akhirnya juga dikenal sebagai seorang ahli dalam bidang perbintangan serta peramalan.
Tatkala usianya telah lanjut, Laozi mengundurkan diri dari pekerjaannya sebagai ahli perpustakaan kerajaan untuk mengasingkan diri. Saat hendak meninggalkan ibu kota, seorang penjaga gerbang bernama Lin Yixi menghentikan langkahnya, serta meminta agar dituliskan sebuah kitab. Permintaan ini diluluskan oleh Laozi. Ia menuliskan sejilid kitab singkat yang hanya terdiri dari 5000 huruf Tionghua dan setelah itu menyerahkannya pada sang penjaga gerbang. Laozi meninggalkan ibu kota dan tidak pernah terdengar kembali kabar beritanya. Kitab singkat yang berjudul Daodejing itu, untuk selanjutnya menjadi kitab pegangan bagi para penganut Daoisme.
Berbeda dengan penganut Konfusianisme, Dao menurut Daodejing diartikan secara metafisik, yakni sebagai bahan dasar penyusun segala sesuatu. Dao bersifat sederhana dan tanpa bentuk, tanpa keinginan, tanpa nama, serta tanpa gerakan ataupun daya upaya. Dao ini telah ada sebelum adanya langit dan bumi. Seiring dengan perjalanan waktu, semakin jauh diri manusia dari Dao, sehingga semakin berkuranglah kebahagiaannya. Daodejing mengatakan:

Dao adalah bagaikan bejana yang meskipun hampa
Dapat ditimba tanpa hingga
Dan tiada berguna untuk mencoba mengisinya
Begitu luas dan dalamnya
Hingga nampak sebagai yang tertua dari yang ada
Bila terbenam di dalamnya, maka ujung yang paling tajam akan menjadi rata
Masalah tersulit akan sirna
Cahaya gemilang penebar kebahagiaan
Segala yang tak mungkin kembali menjadi sesuatu yang sederhana
Ia adalah setenang alam kematian
Aku tak mengetahui putera siapakah ia .

Berdasarkan kutipan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa Dao bagi penganut Daoisme merupakan sesuatu yang asali sebelum tercemari oleh pikiran-pikiran bentukan manusia. Oleh karena bersifat asali, ia bersifat alami pula dan bukan merupakan sesuatu yang dibuat-buat. Dengan demikian orang yang menjalankan Dao akan menghindari banyak lagak dan mementingkan kesederhanaan serta kewajaran. Kitab Daodejing mengajarkan kembali bagaimana cara hidup sederhana secara wajar:

Sepuluh ribu hal telah terjadi
Dan kusimak semuanya kembali
Betapapun terjadi kesemarakan yang semakin tinggi
Masing-masing pada akhirnya akan berpulang pada kondisi asali
Kembali pada kondisi asali ini berarti mencapai kedamaian abadi
Itulah kedemikianan segala sesuatu
Kedemikian itu merupakan suatu pola tanpa akhir
Memahami pola tanpa akhir itu berarti mencapai pencerahan
Barangsiapa yang tak memahaminya akan kering dan layu oleh musibah
Yang mengenal pola abadi ini akan mencakupi segalanya
Mencakupi segalanya dengan sikap adil sempurna
Adil sempurna menjadikannya seorang penguasa
Seorang penguasa menjadi sama dengan para dewa
Serupa dengan para dewa berarti sejalan dan sehati dengan Dao
Sejalan dan sehati dengan Dao berarti satu dengan Dao itu sendiri, ia tak terbinasakan
Meskipun tubuhnya dapat lenyap ditenggelamkan samudera kehidupan
[Tetapi] akanlah ia luput dari segenap gangguan .

Dari kutipan di atas, kita mengetahui bahwa Dao mengajarkan manusia untuk menyelaraskan diri dengan hukum hakiki alam semesta. Terlalu memaksakan diri untuk melaksanakan sesuatu yang berada di luar jangkauannya adalah suatu kesalahan.

b. Zhuangzi dan Liezi

Setelah zaman Laozi, terdapat banyak ahli filsafat terkenal lainnya yang memberikan kontribusi terhadap perkembangan Daoisme seperti Zhuangzi (369 SM – 286 SM) dan Liezi (abad 4 SM). Dengan adanya kedua ahli filsafat tersebut, Daoisme memasuki tahapan baru. Terdapat perbedaan ajaran-ajaran mereka dengan Daoisme yang lebih awal ataupun filsafat yang terdapat dalam Daodejing.
Sebelumnya keterlibatan seseorang di dalam politik masih dimungkinkan, namun Zhuangzi dan Liezi mengajarkan bahwa seorang suciwan mustahil untuk terlibat dalam politik. Pengertian wuwei (secara harafiah berarti “tidak berbuat”) berubah menjadi “tidak terlibat” ataupun “membiarkan sesuatu sebagaimana adanya.” Para suciwan tidak lagi memperdulikan hal-hal duniawi. Orang awam terperangkap dalam kemashyuran serta kemewahan, tetapi sebaliknya para suciwan menghindarinya, sehingga mereka benar-benar terbebas dari segenap permasalahan duniawi.
Perbedaan berikutnya, sebagaimana yang telah diungkapkan di atas, Dao menurut Daodejing adalah kekuatan yang baik. Namun Zhuangzi dan Liezi, memandang Dao sebagai kekuatan yang bersifat netral. Ia masih merupakan dasar bagi keberadaan segala sesuatu, tetapi tidak lagi merupakan suatu kekuatan yang bajik. Lebih jauh lagi menurut keduanya, Dao tidak lagi memegang kendali atas segala sesuatu di muka bumi ini, apa yang akan terjadi, pasti terjadi; dan tidak ada sesuatupun yang dapat dilakukan untuk mencegahnya.
Terlepas dari semua perbedaan tersebut, Ajaran Zhuangzi dan Liezi, masih memiliki banyak kesamaan dengan Ajaran Daoisme dari periode sebelumnya. Dao masih dipandang sebagai sesuatu yang tak bernama, tanpa bentuk, serta tak dapat dipahami dengan rasio manusia biasa. Mereka yang dapat memahami hakekat Dao beserta cara bekerjanya, adalah orang yang tercerahi.
Di dalam Daodejing, Dao dipandang sebagai asal muasal segala sesuatu. Zhuangzi mengolah kembali pandangan ini dengan mengatakan bahwa segala sesuatu memiliki asal muasal yang sama. Tidak ada sesuatupun yang lebih berharga dibandingkan yang lainnya. Begitu pula manusia tidak lebih berharga dibandingkan hewan. Selain mengajarkan prinsip kesetaraan segala sesuatu ini, Zhuangzi juga mengajarkan bahwa hidup ini mengalami transformasi yang terus menerus dari Dao.
Zhuangzi mewariskan pada kita sebuah kitab yang diberi judul namanya sendiri yakni kitab Zhuangzi. Kitab ini memiliki judul lain yang berbunyi Nanhua zhenjing (Kitab Klasik Kemurnian dari Nanhua). Di dalamnya juga terdapat pandangan shamanistik mengenai para suciwan, misalnya dikatakan bahwa mereka dapat terbang ke langit, berbicara dengan hewan, serta memiliki kekuatan-kekuatan atas unsur-unsur alam. Sedangkan Liezi meninggalkan sebuah kitab yang juga diberi judul sesuai dengan namanya.
Zhuangzi dikatakan lahir di Tiongkok bagian tengah yang kini terletak di Propinsi Henan serta mempunyai jabatan rendah dalam pemerintahan. Hanya sedikit riwayat yang kita kenal mengenai dirinya. Kitab hasil karyanya itu terdiri dari 33 bagian, yang masih dibagi lagi menjadi bagian “luar” dan “dalam.” Bagian “dalam” meliputi tujuh bagian pertama. Sebagian besar di antara tujuh bagian pertama ini dianggap otentik oleh para ahli, sedangkan bagian selanjutnya diduga sebagian besar palsu. Zhuangzi mengajarkan relativitas dari segala sesuatu, sebagaimana yang nampak dari kutipan menarik Kitab Zhuangzi berikut ini:

Suatu kali, aku, Zhuang Zhou (nama pribadi Zhuangzi – penulis), bermimpi bahwa aku menjadi kupu-kupu dan merasa bahagia sebagai kupu-kupu. Saya merasa sadar bahwa saya merasa cukup puas dengan diri saya sendiri, namun saya tidak mengetahui bahwa saya adalah Zhou. Tiba-tiba aku terjaga, dan jelas sekali aku adalah Zhou. Saya tidak tahu apakah apakah Zhou yang bermimpi menjadi kupu-kupu ataukah sang kupu-kupu yang bermimpi menjadi Zhou. Antara Zhou dan kupu-kupu pastilah terdapat perbedaan. Inilah yang disebut transformasi segala sesuatu.

Relativitas segala sesuatu ini makin ditegaskan pada kutipan berikut ini:

Bila seseorang tidur di tempat yang basah, maka ketika bangun, ia akan merasa bahwa punggungnya sakit.... namun apakah hal yang sama berlaku pada seekor belut? Jika seseorang mencoba untuk berdiam di atas pohon, maka ia akan pingsan karena ketakutan. Namun hal yang sama berlaku pada seekor monyet? Di antara ketiga hal ini, manakah yang mengetahui habitat yang [paling] benar untuk hidup? Manusia makan daging, rusa makan rumput, kelabang menyukai ular, burung hantu dan burung gagak memakan tikus. Dapatkah Anda mengatakan manakah makanan yang [paling] benar di antara keempat makhluk ini?... Orang memandang Mao Chiang dan Li Ji sebagai wanita-wanita tercantik, tetapi begitu melihat mereka, ikan-ikan menyelam jauh ke dalam air [untuk menyembunyikan diri] dan sementara itu burung-burung lari beterbangan... [Lalu jika demikian], manakah tolok ukur yang benar mengenai kecantikan?

Sebagaimana halnya ajaran yang terkandung di dalam Daodejing, Zhuangzi juga mengatakan bahwa memaksa mengusahakan sesuatu di luar kemampuan kita adalah suatu kekeliruan. Ia mengatakan:

Mereka yang memahami kehidupan tidak akan mengupayakan sesuatu yang tidak diberikan oleh kehidupan. Mereka yang memahami nasib tidak akan mengupayakan sesuatu yang berada di luar jangkauan pengetahuan .

Sikap untuk tidak terlalu memaksakan diri untuk melakukan sesuatu ini mendorong timbulnya gerakan pertapaan bagi kaum Daois, dimana hal ini ditentang oleh penganut Konfusianisme yang mengajarkan diri untuk tidak menarik diri dari masyarakat.
Kini kita akan mengutip sedikit ajaran Liezi:

Tak ada seorangpun yang berusia lebih dari seratus tahun, dan tidak ada satu dari seribu orang yang dapat mencapai usia seratus. Dan bahkan orang yang satu ini menghabiskan setengah dari kurun waktu kehidupannya sebagai anak yang tak berdaya atau orang tua yang sudah pikun. Dari waktu yang tersisa, setengahnya dihabiskan untuk tidur atau terbuang pada siang hari. Selanjutnya dari sekian waktu yang tersisa dari itu semua, ia masih didera oleh rasa sakit, penyakit, kesedihan, dendam, kematian, kerugian, kekhawatiran, serta ketakutan. Dalam kurun waktu sepuluh tahun atau lebih boleh dikatakan bahwa tidak sampai satu jam seseorang dapat merasakan kedamaian terhadap diri sendiri dan lingkungannya, tanpa diganggu oleh rasa cemas.
[Bila demikian] untuk apakah manusia hidup? Apakah kesenangan yang dapat diperoleh dari kehidupan itu? Apakah kita hidup untuk menikmati keindahan serta kekayaan? Apakah untuk menikmati keindahan suara dan warna semata? Bukankah ada saatnya ketika ketika keindahan dan kekayaan tidak lagi memenuhi kesenangan hati, dan ada pula saatnya ketikga suara dan warna menjadi sesuatu yang mengganggu telinga serta mata.
Apakah kita hidup agar ditakut-takuti sehingga tunduk pada hukum dan kadang-kadang bertindak nekad [melawan hukum] karena didorong oleh upah atau ketenaran? Kita merusak diri sendiri dengan berusaha mati-matian merangkak ke atas, sambil berusaha untuk mereguk pujian dangkal yang diperdengarkan satu jam semata. Mencari akal untuk menemukan bagaimana caranya nama baik kita tetap dikenang setelah kematian. Kita bergerak melintasi dunia dalam suatu celah sempit yang penuh dengan berbagai hal remeh yang kita lihat serta dengar, sambil berpikir berdasarkan prasangka-prasangka, mengabaikan kenyamanan hidup, tanpa menyadari bahwa kita telah kehilangan segala-galanya.
Orang di zaman dahulu menyadari bahwa kehidupan dan kematian datang secara tiba-tiba. Mereka tidak mengingkari salah satupun dari keinginan-keinginan alami mereka, dan tidak pula menekan satupun di antara hasrat-hasrat mereka. Mereka menyimak melalui kehidupan, sambil memperoleh kesenangan yang digerakkan oleh detak jantung mereka. Karena tidak mempedulikan ketenaran setelah kematian, maka mereka mengatasi hukum. Mereka tidak pula mempedulikan nama serta pujian, cepat atau lambat, usia panjang atau pendek...

Ungkapan Liezi di atas mengajarkan manusia untuk merenungkan hakekat kehidupan mereka. Manusia telah lahir dalam suatu dunia yang tidak ikut diciptakannya sehingga tidak dapat dipahaminya secara penuh. Hal ini diperberat lagi oleh belenggu-belenggu kewajiban serta ketakutan. Manusia masih membebani dirinya dengan tuntutan pada diri sendiri agar melakukan sesuatu yang berada di luar kemampuannya. Kita meneladani ajaran ini dengan tidak merasa cemas, menghadapi hidup sebagaimana adanya, dan tidak terperangkap oleh keinginan yang tidak bermanfaat.

c. Perbedaan pandangan lainnya antara Daoisme dan Konfusianisme

Penganut Daoisme dan Konfusianisme memiliki perbedaan pandangan dalam hal keadilan. Untuk memperjelas hal ini kita akan mengutip apa yang diungkapkan Alan Watts dalam bukunya Tao of Philosophy:

Ada kata lain bagi keadilan (justice), atau hukum. Dalam bahasa Tionghua, istilah ini berarti ketel beserta sebilah pisau untuk memasak korban persembahan. Dalam peradaban Tiongkok kuno, kaisar menuliskan hukum-hukum negara dengan sebilah pisau di samping ketel, sehingga ketika korban di bawa untuk dimasukkan dalam ketel itu, mereka yang membawa korban dapat membaca dan mengerti maksudnya. Walaupun demikian, penasihat kaisar mengatakan bahwa tindakan itu sangat buruk, karena pada saat hukum itu dibaca, muncullah keinginan untuk melanggarnya. Mereka yang membaca hukum tadi justru memikirkan cara-cara untuk melanggarnya, dan itulah yang kita lakukan selama ini. Tatkala kongres mengesahkan sebuah undang-undang – khususnya undang-undang pajak – semua penasihat hukum berkumpul dan mencari celah-celah untuk melanggarnya. Mereka mengatakan, “Undang-undang pajak ini ternyata tidak mendefinisikan ini dan itu.” Demikian juga dengan sebagian pengikut Konfusius yang ingin menertibkan bahasa dan membuat semua kata mempunyai arti setepat-tepatnya, tetapi para penganut Daois mentertawakan mereka dan berkata, “Jika Anda mendefinisikan kata-kata, dengan kata-kata apa Anda akan mendefinisikan kata-kata yang mendefinisikan kata-kata itu?” Sehingga, penganut Daoisme menyatakan bahwa kaisar jangan menuliskan hukum karena rasa keadilan bukan sesuatu yang dapat dirumuskan dengan kata-kata. Para penasihat hukum menyebutnya “keadilan” (equity). Jika Anda membicarakan beragam hakim dengan penasihat hukum manapun, ia akan berkata, “Hakim Smith lebih mengacu pada hukum secara harafiah, namun hakim Jones mempunyai rasa keadilan. Hakim Jones tahu dalam kasus khusus apa suatu hukum ternyata tidak dapat diterapkan. Ia mempunyai kecenderungan untuk “bermain sportif,” dan figur seperti itulah yang dipercaya menjadi hakim.”

Berdasarkan kutipan di atas, kita mengetahui bahwa Konfusianisme berusaha menuangkan hal-hal yang sesungguhnya abstrak seperti halnya “keadilan,” ke dalam kata-kata atau hukum tertulis. Sedangkan Daoisme mengatakan bahwa “keadilan” yang sejati tidak dapat dituangkan dengan kata-kata. Menurut hemat penulis kedua-duanya tidak ada yang salah. Meskipun benar bahwa “keadilan” sejati tidak dapat dituangkan dengan kata-kata dan hukum masih dapat dicari celahnya, tetapi hukum tetap saja diperlukan. Tidak dapat dibayangkan apabila suatu negara tidak memiliki hukum. Jadi semuanya memiliki proporsi kebenaran sendiri-sendiri.

3.Berdirinya Daoisme sebagai lembaga keagamaan pada zaman Dinasti Han

Daoisme baru menjelma menjadi suatu agama yang terorganisasi pada masa Zhang Daoling yang hidup semasa Dinasti Han Timur. Meskipun demikian proses transformasi ini tidak akan terjadi begitu saja tanpa faktor-faktor pendukungnya. Berikut ini kita akan mempelajari hal-hal apa saja yang menjadi pendorong bagi proses tersebut.
Pada masa akhir Dinasti Zhou yang terpecah menjadi beberapa negara, banyak orang yang terpelajar yang berkeliling untuk menjajakan kemampuan mereka sebagai ahli ketata-negaraan maupun penasehat politik. Mereka berkeliling untuk mencari raja atau penguasa yang bersedia memanfaatkan jasa mereka. Profesi mereka pada masa sekarang dapat disamakan dengan para konsultan dari berbagai bidang. Dengan penyatuan Tiongkok di bawah Dinasti Qin, praktis jasa mereka tidak diperlukan lagi. Dinasti Han yang merupakan kelanjutan dari Dinasti Qin juga memerintah seluruh Tiongkok. Sama dengan Dinasti Qin, mereka menerapkan sistim pemerintahan yang terpusat serta membatasi kekuasaan para bangsawan. Dengan demikian persatuan negara menjadi kuat. Sistim pemerintahan terpusat tersebut menjadikan kaum terpelajar yang sebelumnya berkeliling menjajakan jasa mereka tidak diperlukan lagi keberadaannya.
Sebelumnya banyak dari mereka yang juga menguasai kemampuan gaib, seperti meramal nasib, penyembuhan, dan memperpanjang usia. Karena pengetahuan mereka dalam bidang ketata-negaraan serta politik tidak diperlukan lagi, dilakukanlah alih profesi dengan memanfaatkan kemampuan lain tersebut. Pada masa Dinasti Qin dan Han awal, mereka membentuk suatu kelompok masyarakat tersendiri yang disebut dengan fangshi. Kata ini sendiri berarti “ahli ilmu gaib” (masters of formulae). Secara umum mereka terbagi menjadi dua, yakni yang mengkhususkan diri pada ilmu gaib, peramalan serta penyembuhan dan mereka yang mengkhususkan diri pada ilmu pemanjang usia serta rahasia hidup abadi. Masing-masing golongan ini hadir guna memenuhi harapan kedua kelompok masyarakat yang berbeda. Kaum kaya lebih menginginkan umur panjang serta hidup abadi, sedangkan kaum miskin tidak memerlukannya. Kehidupan mereka diliputi kesengsaraan, sehingga memperpanjang hidup bagi mereka sama saja dengan memperpanjang penderitaan. Sebaliknya kaum miskin yang antara lain terdiri dari petani, lebih menghendaki jaminan panen yang baik dan kesehatan diri beserta anggota keluarganya, sehingga dapat bekerja di ladang dengan lancar. Para fangshi memenuhi segenap dambaan mereka dengan menuliskan jimat yang berisikan simbol-simbol tertentu serta kata-kata yang dipercaya mengandung kekuatan gaib. Tujuannya adalah untuk mengundang roh-roh suci agar memberikan kesembuhan dari penyakit, perlindungan, serta mengabulkan setiap harapan. Jadi kaum fangshi ini kemudian menjadi semacam kelas pendeta di tengah-tengah masyarakat pada zaman itu, dimana kelas kependetaan semacam ini sebelumnya belum dikenal dalam Daoisme.
Faktor pendorong lain, adalah ajaran seorang ahli filsafat bernama Mozi (± 480 – 390 SM). Beliaulah yang mengawali tradisi suatu agama terorganisasi dengan mendirikan altar-altar guna memuja roh-roh halus lokal. Para pengikut Mozi yang disebut kaum Mohis, mengajak rakyat untuk memuja altar-altar itu. Meskipun Ajaran Mozi (Mohisme) kehilangan pengaruhnya pada masa Dinasti Han, tetapi tetap saja rakyat masih melakukan pemujaan semacam itu, yang kemudian diambil alih oleh Daoisme.
Faktor ketiga yang mendorong perubahan Daoisme menjadi suatu agama, adalah melemahnya upacara ritual kerajaan yang dilakukan oleh para shaman. Sebagaimana yang telah kita bahas di atas, para raja Dinasti Zhou memanfaatkan jasa para shaman untuk melakukan upacara keagamaan bagi mereka. Lambat laun makna dari upacara keagamaan tersebut menjadi tidak dikenal lagi, sehingga upacara tersebut merosot menjadi semacam rutinitas belaka. Karenanya upacara semacam itu tidak dapat lagi memuaskan kebutuhanan spiritual pada masa itu. Akhir upacara-upacara kuno yang diorganisasi kerajaan terjadi semasa Dinasti Han, di mana kaisar memutuskan untuk menganut Daoisme, dengan mendirikan altar pada tahun 150 M guna menghormati Lao Zi. Posisi para shaman penyelenggaran upacara ritual kerajaan digantikan oleh para fangshi.
Demikianlah tiga prasyarat untuk menjadikan Dao suatu agama tersedia sudah: kelas kaum pendeta, sistim pemujaan, dan dukungan kerajaan. Pada masa inilah Zhang Daoling tampil ke panggung sejarah. Semasa mudanya, Zhang Daoling mempelajari kitab-kitab klasik Konfusianisme, namun kemudian beralih pada ajaran-ajaran Lao Zi serta ilmu memperpanjang umur. Ia lalu pindah ke wilayah Shu (Yunnan sekarang), yang pada masa itu merupakan daerah terpencil serta bergunung-gunung. Daerah tersebut didiami oleh suku-suku yang mempraktekkan kepercayaan shamanistik kuno. Bagi orang yang tinggal di desa-desa terpencil semacam itu, roh-roh adalah sesuatu yang nyata dan ilmu gaib adalah pusat kehidupan mereka. Zhang Daoling menyatakan bahwa ia menerima ajaran langsung dari Lao Zi, yang juga memberikannya kekuatan guna menyembuhkan penyakit serta menaklukkan roh-roh jahat. Karena keampuhan air yang telah dibubuhi abu hasil pembakaran jimatnya, Zhang berhasil menarik banyak pengikut. Jimat tersebut adalah sehelai kertas kuning yang ditulisi simbol-simbol tertentu dengan warna merah. Kebanyakan simbol-simbol tersebut merupakan sarana untuk memanggil roh-roh atau makhluk suci. Zhang menciptakan suatu agama yang berpusat pada dirinya sendiri, ia memberikan gelar Lao Zi sebagai Taishang Laoqun (Penguasa Agung nan Tinggi). Zhang Daoling dan keturunannya kemudian menjadi pemimpin gerakan keagamaan itu. Gerakan keagamaan ini disebut dengan wudoumidao atau “Jalan Lima Gantang Beras,” karena orang yang ingin bergabung diharuskan membayar sumbangan sejumlah lima gantang beras. Pujaan utama aliran keagaman ini adalah Lao Zi yang dipandang sebagai pendiri Daoisme (kendati Zhang Daoling yang mentransformasikan Daoisme menjadi suatu agama). Zhang Daoling dan keturunannya menyebut diri mereka sebagai “Guru-guru Langit” (Tianshi) dan menjadi perantara antara para dewa dan umat awam. Namun, hal terpenting di atas semua itu adalah agama baru ini dapat memenuhi kebutuhan spiritual masyarakat. Zhang Daoling dan pengikutnya menciptakan suatu sistim keagamaan lengkap dengan kaum pendeta, kitab suci, upacara ritual, dan ilmu gaibnya. Mereka memerintah bagaikan paus atas sistim keagamaan baru tersebut.
Karya Daois yang ditulis pada zaman ini adalah Taipingjing (Kitab Perdamaian dan Keseimbangan), yang membahas berbagai hal, seperti penciptaan dunia, pentingnya upacara ritual, aturan moralitas, pahala-pahala, hukuman, serta ilmu menambah kesehatan dan umur panjang. Kitab penting lainnya adalah Huainanzi yang ditulis pada pertengahan abad ke-2 SM oleh seorang pangeran wilayah Huainan (inilah yang menyebabkan mengapa ia juga disebut Huainanzi) yang bernama Liu An – cucu Liu Bang. Isinya mengisahkan legenda para dewa gunung yang memiliki kepala manusia dan tubuh naga. Selain itu disebutkan mengenai Gunung Kunlun tempat seseorang dapat mencapai keabadian. Para kaisar lalu berusaha menghubungkan dirinya dengan dewa-dewa melalui upacara rumit yang dipimpin oleh pendeta Daois. Pada zaman ini tidak hanya kaisar saja yang memiliki harapan untuk meminta bantuan kekuatan kosmis dan meramalkan masa depan, karena hal ini juga dipraktekkan oleh rakyat jelata. Timbul peningkatan minat terhadap hal-hal gaib keagamaan.
Pada zaman Dinasti Han ini pula timbul kultus pemujaan terhadap seorang dewi bernama Xiwang Mu atau Xiwang Shengmu (Hokkian: See Ong Bo atau See Ong Seng Bo) yang berarti Ibu Suci dari Barat. Ia dikabarkan memiliki surga yang diliputi keajaiban. Di sana tumbuh pohon dan sungai keabadian. Terdapat pula hewan-hewan ajaib seperti gagak dengan tiga kaki, kura-kura ajaib, serigala berekor sembilan, dan lain sebagainya yang menghasilkan obat-obatan panjang usia. Rakyat yang berasal dari berbagai kalangan memohon berkahnya dan kuil pemujaannya-pun didirikan di seantero negeri. Bersamaan dengan itu, muncul pula ramalan akan segera berakhirnya Dinasti Han yang benar-benar terjadi dengan perebutan kekuasaan oleh Wang Mang.

4. Perkembangan semasa Zaman Tiga Negara

Pada bagian sebelumnya kita telah menyinggung mengenai Zhang Daoling beserta organisasi keagamaan yang didirikannya. Kita telah mengetahui pula bahwa Dinasti Han berakhir pada tahun 220 dan terpecah menjadi tiga negara, yakni: Wei, Wu, dan Shu. Organisasi keagamaan yang didirikan oleh Zhang Daoling itu, kini dipimpin oleh Zhang Lu, cucu Zhang Daoling dan diakui oleh Kerajaan Wei sebagai Zhengyi Mengwei (Aliran Ortodoks Utama) dari Taoisme. Belakangan, aliran tersebut juga disebut dengan Tianshi Dao (Aliran Para Guru Kedewaan).
Kitab Daois penting yang ditulis pada zaman ini adalah Taishang Lingbao Wufujing (Kitab Pewahyuan Tertinggi Lima Jimat dari Roh Suci). Ini merupakan kitab pertama dari kumpulan kitab-kitab Lingbao (Roh Suci). Di dalam kitab ini dapat dijumpai mengenai jimat untuk melindungi serta memanggil roh-roh suci, penggambaran kosmologi alam kedewaan, teknik meditasi, serta resep-resep untuk meramu obat hidup abadi.
Aliran filosofi Daois lainnya berkembang adalah apa yang dinamakan Aliran Misteri. Tokoh-tokohnya adalah He Yan (wafat tahun 249), yang mengarang sebuah karya berjudul Wuminglun (Risalah Mengenai yang Tak Bernama), Wang Bi (226 – 249), seorang ahli filsafat cendekia yang wafat pada usia 23 tahun dan telah menulis komentar terhadap kitab Laozi dan Yijing, Xiang Xiu (223? – 300), pengarang komentar terhadap kitab Zhuangzi, Guo Xiang (wafat 312) yang menambahkan komentarnya sendiri pada kitab karangan Xiang Xiu, dan Pei Wei (267 – 300) yang mengarang Chongyoulun (Risalah Mengenai Keberadaan). Aliran Misteri membahas masalah-masalah metafisika yang rumit, seperti masalah Keberadaan dan Ketidak-beradaan, yang dipandang bukan sebagai sesuatu yang berlawanan, melainkan sesuatu yang tak terpisahkan satu sama lain.

5.Perkembangan Daoisme semasa Dinasti Jin

Ge Hong (281 – 340) adalah seorang ahli patologi dan alkimia terkemuka semasa Dinasti Jin serta dikenal pula sebagai tokoh Daoisme. Ia dilahirkan di daerah yang sekarang menjadi bagian Propinsi Jiangsu dan telah mengalami kehidupan yang sulit serta miskin semasa mudanya. Ia harus bekerja sebagai penebang kayu, agar dapat membeli kertas dan tinta - dua perlengkapan yang wajib dimiliki seorang pelajar. Karena tidak memiliki cukup uang untuk bersenang-senang, Ge Hong lebih memilih untuk menenggelamkan diri dalam literatur-literatur kuno dan melatih senam pernafasan. Dengan segera ia menjadi salah seorang murid terpandai pamannya yang bernama Ge Xuan, yang mengajarkan padanya rahasia ilmu pengobatan tradisional Tiongkok kuno. Semasa pemberontakan Shibing yang terjadi sekitar tahun 302 – 303, Ge Hong diangkat sebagai pejabat dan berhasil memadamkan pemberontakan itu. Oleh karena jasanya ini, ia diangkat sebagai penasehat militer gubernur setempat. Ge Hong kemudian membaktikan sisa hidupnya untuk menemukan ramuan obat panjang umur dan mempelajari Dao. Ia wafat saat berusia 81 tahun. Legenda mengatakan bahwa ketika peti jenazahnya hendak dibawa ke pemakaman, ternyata peti itu kosong, sehingga masyarakat meyakini bahwa Ge Hong telah menjadi dewa.
Ge Hong pada sekitar tahun 326 menulis sebuah kitab berjudul Baopuzi Neiwaipian. Isinya membahas mengenai alkimia, ilmu tentang diet, dan kegaiban. Karya ini sangat dijunjung tinggi oleh umat Daois hingga sekarang. Saran-saran Ge Hong di dalam Baopuzi yang berhubungan dengan kesehatan ternyata masih relevan hingga saat ini. Sebagai contoh pada bab Yangshen ia menganjurkan kita untuk berpakaian hangat sebelum merasa kedinginan, makan sebelum merasa lapar, berhenti makan sebelum kekenyangan, bila minum alkohol jangan terlalu lama begadang, jangan tidur di udara terbuka, jangan tidur terlalu lama, jangan bekerja berlebihan, makan teratur serta secukupnya, dan lain sebagainya. Ge Hong juga mengajarkan bahwa memperkuat qi (energi vital kehidupan) melalui latihan pernafasan serta menambah darah melalui makanan dan vitamin tertentu dapat memperpanjang usia kita. Prinsip latihan itu adalah “membuang” nafas yang lama dan menarik nafas yang baru. Ia menjelaskan sebagai berikut:

Manusia hidup di tengah-tengah udara, sebagaimana halnya udara (nafas) di dalamnya. Semua makhluk di muka bumi ini, tidak ada yang dapat hidup tanpa udara. Jika seseorang menguasai teknik pernafasan, maka hal ini dapat menunjang kesehatan tubuhnya dari dalam. Dengan demikian, ini akan melindungi dirinya terhadap pengaruh merusak dari luar. Siklus alami nafas mengikuti aturan sebagai berikut: dari tengah malam sampai tengah hari merupakan masa pembangkitan nafas (shengqi, yang secara harafiah berarti “nafas hidup”), sedangkan dari tengah hari hingga tengah malam merupakan masa siqi atau “nafas mati.” Oleh karenanya, pada kurun waktu ini seseorang harus banyak menghirup nafas. Teknik pernafasan (yinqi) meliputi hal-hal sebagai berikut: seseorang menghirup nafas melalui hidungnya. Hiruplah banyak udara tetapi sedikit menghembuskannya lagi. Hiruplah udara, lalu tahanlah nafas. Berikutnya bernafaslah secara perlahan-lahan dan tanpa suara. Jika seseorang menguasa hal ini dengan sempurna, ia dapat menahan nafas dalam jangka yang waktu yang cukup lama, [bahkan] hingga mencapai hitungan ke-1000. Inilah yang disebut taixi (benih nafas) .

Dalam bidang patologi, Ge Hong menyumbangkan pembahasan mengenai penyakit cacar, beri-beri, dan juga penyakit lainnya. Bahan-bahan bagi resep obat Ge Hong tergolong murah tetapi manjur, sehingga cocok bagi rakyat kebanyakan.
Pada bagian ini, kita akan membahas kelanjutan perkembangan Aliran Tianshi Dao terlebih dahulu. Di atas telah diuraikan bahwa Sima Yan mempersatukan Tiongkok kembali dan mendirikan Dinasti Jin. Namun pada tahun 317 M, mereka terpaksa melarikan diri ke selatan oleh karena serangan suku bangsa barbar dari utara. Dengan didukung oleh orang-orang yang masih setia pada Dinasti Jin, mereka mendirikan Dinasti Jin Timur. Di antara para pengikut setia Dinasti Jin, terdapatlah Sun Yin dan Lu Dun. Mereka berdua adalah pengikut Aliran Tianshi Dao dan dipandang sangat berjasa dalam menegakkan kembali Dinasti Jin. Kerajaan kemudian memberikan sokongan bagi aliran tersebut, sehingga menjadikannya makin berkembang.
Perkembangan penting lainnya yang mewarnai Daoisme pada kurun waktu ini adalah timbulnya suatu aliran pemikiran yang disebut dengan Neo-Daoisme. Runtuhnya Dinasti Han yang diikuti oleh zaman kekacauan, menjadikan banyak mantan pejabat dan kaum cendekiawan memilih untuk mengasingkan dirinya. Mereka lebih memilih untuk menyibukkan diri dengan menulis puisi atau mempelajari berbagai aliran filosofi termasuk Daoisme. Inilah yang menjadi cikal bakal bangkitnya gerakan Neo-Daoisme. Kaum cendekiawan dan mantan pejabat itu merasa menemukan kebebasan dalam gagasan mendasar Daoisme yang disebut dengan “spontanitas” atau “kealamian” (ziran). Secara praktis ini berarti bahwa seseorang dapat bertindak atau berkata seturut kehendak hatinya tanpa dibatasi oleh aturan-aturan kaku dalam masyarakat. Meskipun seseorang dapat bertindak atau berkata seturut kehendak hatinya, tetapi itu semua harus dilandasi oleh spontanitas atau kealamian. Dengan kata lain segenap tindakan itu tidaklah didasari oleh niat-niat tidak baik seperti kebencian, iri hati, kemarahan, keserakahan, dan lain sebagainya. Oleh karena hal-hal negatif itu akan menjadikannya tidak murni, alami, atau spontan lagi.
Para penganut Neo-Daoisme mulai menyadari adanya kemiripan antara gagasan-gagasan mereka dengan Buddhisme, seperti dalam hal konsep “kekosongan” (sunyata). Inilah yang mendorong sintesa antara Daoisme dan Buddhisme. Salah seorang penganut Neo-Daoisme yang bernama Liu Qiu (438 – 495) menyatakan:

Dari Gunung Kunlun ke arah timur (maksudnya Tiongkok – penulis) istilah “Kesatuan Agung” dipergunakan. Sementara itu dari Kashmir ke arah barat (maksudnya lingkup pengaruh budaya India – penulis), dipergunakan istilah sambodhi. Terlepas dari seseorang memusatkan perhatian pada prinsip “ketidak-beradaan” (non-being, istilah Daois – penulis) atau pada “kekosongan” (emptiness, istilah Buddhis – penulis) prinsip dasarnya adalah sama saja .

Tokoh lainnya yang bernama Fan Ye (398 – 445) juga memiliki pendapat sama dengan menyatakan:

Bila kita mengamati lebih dekat lagi ajaran Buddhisme mengenai pemurnian pikiran dan pencapaian kebebasan dari belenggu kehidupan, ajaran tersebut menekankan pula daya upaya untuk membuang [pandangan dualistis] akan “tiada” dan “ada,” dimana kita memandangnya sebagai sesuatu yang selaras dengan Daoisme .

Untuk jelasnya, kita akan membahas terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan pandangan dualistis ini. Kita cenderung untuk memandang sesuatu berdasarkan dua kutub pandangan yang berbeda, seperti baik – buruk, menyenangkan – tidak menyenangkan, untung – rugi, dan lain sebagainya. Ternyata bila direnungkan secara lebih mendalam, pandangan dualistis ini tidak mencerminkan realita yang sebenarnya. Sebagai contoh, Anda mengatakan bahwa seseorang adalah baik, tetapi orang lain mungkin mengatakan yang sebaliknya. Sehingga kriteria itu tidak memiliki nilai kebenaran yang mutlak. Oleh karena itu, para penganut pandangan filosofis ini menganjurkan untuk membuang pandangan dualistis semacam itu.
Kedekatan antara Buddhisme dan Neo-Daoisme ini disebabkan karena para penganutnya berasal dari kalangan yang kurang lebih sama dengan para bhikshu Buddhis, yakni dari kaum bangsawan ataupun pejabat.

6.Perkembangan semasa Zaman Dinasti Utara-Selatan

Tokoh Daois terkemuka yang hidup pada zaman ini adalah Kou Qianzhi yang sudah kita singgung di atas, ia merupakan seorang sarjana serta pendeta Daois terkemuka pada masanya. Kou menjadi penasehat spiritual bagi para penguasa Dinasti Wei Utara, oleh karena diperkenalkan namanya oleh Cui Hao. Kou Qianzhi lalu mendirikan cabang utara Aliran Tianshi Dao. Aliran yang didirikannya ini lebih mementingkan pada upacara dan liturgi keagamaan dan berbeda dengan Aliran Tianshi Dao asli yang mementingkan ilmu pembuatan jimat. Dengan diilhami oleh sila-sila dan vinaya (aturan moralitas) Buddhisme, Kou Qianzhi menciptakan aturan mengenai apa yang dilarang dan harus dilakukan oleh seorang praktisi Dao. Para penguasa Kerajaan Wei Utara sangat terkesan dengan Kou Qianzhi dan menjadikan bentuk Aliran Tianshi Dao yang diperkenalkannya sebagai agama negara. Tetapi, ketika kaisar memutuskan untuk membantai seluruh biarawan Buddhis, Kou memprotes hal itu.
Lu Xiujing, merupakan tokoh Aliran Tianshi Dao di Tiongkok Selatan. Jasa pentingnya adalah pengumpulan menjadi satu kitab-kitab Taois, yang menjadi inti bagi kanon kitab suci Taoisme pada masa sekarang. Pada masanya jumlah kitab suci Taois telah semakin banyak jumlahnya. Di samping kitab-kitab Daodejing, Zhuangzi, dan Liezi yang telah dibahas pada bagian terdahulu, timbul pula kitab-kitab mengenai ramuan-ramuan serta teknik untuk mencapai keabadian yang diwariskan oleh para fangshi. Selain itu masih terdapat pula kitab-kitab Lingbao, yang pada jaman Lu telah berjumlah 50 jilid. Sebagai tambahan timbul pula jenis kitab-kitab baru yang disebut kitab-kitab Shangqing. Kitab-kitab ini merupakan pertanda masuknya mistisisme dalam Daoisme.
Dengan diilhami oleh kanon Tripitaka Buddhis, Lu menyusun kanon Kitab Suci Taois (Daozang) yang dipublikasikan pada tahun 471. Susunannya terbagi menjadi dua bagian besar, yakni “bagian besar” dan “bagian kecil.” Bagian besar terbagi menjadi tiga bagian yang disebut Dongzhen (Gua Realisasi), Dongxuan (Gua Rahasia-rahasia), dan Dongshen (Gua Roh-roh suci). Empat “bagian kecil” terbagi lagi menjadi empat, yakni Taixuan (Misteri Agung), Taibing (Keseimbangan Agung), Taiqing (Kemurnian Agung), dan Zhengyi (Kitab-kitab Klasik Ortodoks). Kanon ini telah mencakup semua naskah dari berbagai bentuk utama Daoisme masa itu, yakni aliran yang mengembangkan ilmu memperpanjang usia, ilmu gaib dan upacara-upacara dari Aliran Tianshi Dao dan Taoisme Mistik yang kemudian dikenal sebagai Aliran Shangqing. Pada saat kematian Lu Xiujing pada tahun 477, Daoisme telah memiliki pengaruh penting di Tiongkok Selatan. Atas jasanya itu, Daoisme menjadi agama yang dapat diterima oleh semua kalangan masyarakat.
Di atas kita telah menyinggung sedikit mengenai kumpulan kitab Daoisme baru yang disebut dengan Shangqing. Kitab-kitab ini mendorong terbentuknya aliran Daoisme baru di samping Tianshi Dao yang sudah ada sebelumnya, yakni Aliran Shangqing atau Daoisme Mistik. Cikal bakal Aliran Shangqing ini sebenarnya adalah seorang wanita bernama Wei Huacun pada masa Dinasti Jin. Nyonya Wei dikatakan telah menerima wahyu dari para dewa dan mencatat ajaran mereka pada sebuah kitab yang berjudul Shangqing Huangding Neiqing Yujing (Kitab Klasik Batu Giok Istana Kuning Mengenai Gambaran-gambaran Internal atas Alam Murni nan Tinggi) pada tahun 288 M. Isinya mengajarkan bahwa organ-organ dalam tubuh manusia dikendalikan oleh sesuatu kekuatan yang disebut dengan “roh-roh penjaga.” Meskipun demikian, gagasan mengenai adanya “roh-roh penjaga” pada tiap-tiap organ tubuh manusia telah dikenal sebelumnya. Kitab Taibingjing yang telah ada sebelumnya menyebutkan:

Jika tubuh berada dalam ketenangan dan energi kehidupan [atau “roh”] dijaga di dalamnya, penyakit tidak akan sanggup berkembang-biak. Anda akan berumur panjang, oleh karena energi-energi yang baik melindungi Anda.

Pada kitab komentar Daodejing yang ditulis oleh He Shanggong, disebutkan apabila seseorang dapat membina “roh-roh penjaga” yang terdapat dalam tubuhnya, ia dapat mencapai keabadian. Kelima “roh-roh penjaga” yang berdiam dalam organ manusia itu adalah sebagai berikut:

1. Hati tempat berdiam roh manusia
2. Paru-paru tempat berdiam jiwa manusia
3. Jantung tempat benih roh abadi
4. Limpa tempat berdiam keinginan-keinginan manusia
5. Empedu tempat berdiam energi pembangun

Apabila kelima organ tersebut mengalami gangguan, kelima roh itu akan meninggalkannya.
Orang yang berjasa menyebarkan Aliran Shangqing ini adalah Yang Xi. Dikatakan bahwa ia telah menerima penampakan dari Nyonya Wei yang saat itu telah menjadi dewi. Ia kemudian mencatat ajaran-ajaran dari Nyonya Wei tersebut dan selanjutnya diwariskan kembali pada Xu Hui dan Xu Mi (ayah dan anak). Kitab-kitab Aliran Shangqing lainnya adalah Taishang Baowen (Tulisan Suci dari Yang Tertinggi), Dadong Zhenjing (Kitab Sejati dari Gua Agung), dan Basu Yinshu (Kitab Tersembunyi mengenai Delapan Kesederhanaan).
Para penganut Aliran Shangqing ini berhubungan satu sama lain melalui ikatan keluarga atau perkawinan. Xu Hui dan Xu Mi ini berkerabat dengan Ge Hong, yang menulis kitab Baopuzi (lihat kembali bagian 8.4). Anggota lain keluarga Ge yang ikut berjasa dalam Aliran Shangqing adalah Ge Xuan. Ia mengumpulkan menjadi satu Kitab-Kitab Lingbao dari Daoisme.
Bentuk awal dari Aliran Shangqing menggabungkan banyak aspek dari Aliran Tianshi Dao. Mereka menggunakan jimat-jimat dan menjadikan Yuanshi Tianqun (nama lain dari Lao Zi), sebagai dewa tertinggi mereka. Mereka juga memakai kitab-kitab Taipingjing, Zhengyi Fawen (Aturan-aturan dan Kitab-kitab aliran Tianshi Dao), Taishang Lingbao Wufujing, dan kitab-kitab Lingbao lainnya sebagai kitab utama mereka.
Apa yang menjadi pembeda antara Aliran Shangqing dengan Tianshi Dao adalah:

1. Aliran Shangqing mengajarkan untuk memelihara “roh-roh penjaga” dalam tubuh, demi tercapainya kesehatan tubuh umur panjang, sedangkan Aliran Tianshi Dao tidak mengenal paham ini dan lebih meyakini bahwa penggunaan jimat dan ramuanlah yang bertujuan menyembuhkan penyakit serta menjaga kesehatan tubuh.

2. Aliran Tianshi Dao menggunakan jimat untuk menyembuhkan penyakit, mengusir setan, dan melindungi diri terhadap roh jahat, sedangkan Aliran Shangqing menggunakan jimat untuk memanggil dan memvisualisasikan “roh-roh penjaga” di dalam tubuh serta mengadakan perjalanan menuju alam realita lainnya.

Meskipun terdapat perbedaan, hal ini tidaklah mengundang permusuhan dari Aliran Tianshi Dao yang lebih tua. Memang, toleransi beragama telah dijunjung tinggi di Tiongkok semenjak jaman dahulu.
Tokoh selanjutnya yang ikut mengembangkan Aliran Shangqing adalah Tao Hongjing (yang warisannya dalam ilmu pengobatan telah kita bahas pada bagian 9.5). Setelah mengundurkan diri dari jabatannya dan berdiam di Maoshan, sebuah gunung di Propinsi Jiangsu, ia menulis kembali silsilah Aliran Shangqing, mencatat otoritas pewariskan ajarannya, mencatat susunan penghuni alam kedewaan beserta jabatan-jabatan dan wewenang di dalamnya. Oleh karena itu Tao Hongjinglah yang berjasa menetapkan kosmologi kedewaan Taois. Tingkatan para dewa tersebut dibagi-bagi berdasarkan tingkat pencapaian kesucian mereka. Tao Hongjing juga tertarik dengan ilmu alkimia (nenek moyang ilmu kimia) dan ia mempunyai sebuah laboratorium di Maoshan (Gunung Mao) yang dibiayai oleh kerajaan. Dengan laboratorium itu ia berusaha menciptakan pil panjang umur dan memperkenalkan penggunaan mineral serta rempah-rempah untuk menjaga kesehatan dan memperpanjang usia ke dalam Aliran Shangqing. Aliran Shangqing yang didirikan oleh Tao ini dikenal sebagai Cabang Maoshan atau lengkapnya Aliran Maoshan Shangqing (Aliran Maoshan Shangqing ini berbeda dengan Aliran Maoshan yang menekankan ilmu gaib pada masa Dinasti Ming).
Kita akan mempelajari secara sekilas mengenai Gunung Mao tersebut, mengingat arti pentingnya bagi Daoisme, dimana gunung ini dianggap suci oleh umat Daois. Maoshan sebagai gunung suci ini tercantum dalam kanon kitab-kitab Dao (Daozhang) dan juga kitab-kitab lainnya. Sesungguhnya, nama asli gunung ini adalah Di Fei dan terkadang disebut pula Ji Qi. Pada tahun 153 SM, terdapat seorang sesepuh bernama Mao Ying, yang bertapa mendalami Dao di sana. Mao Ying kemudian diikuti oleh dua adiknya yang lain. Ketiga Mao bersaudara itu sering menolong rakyat tanpa pamrih dan tidak membeda-bedakan antara kaya dan miskin. Untuk mengenang jasa-jasa mereka, nama gunung tersebut diganti menjadi Gunung Mao (Maoshan). Gunung Mao ini telah menghasilkan pakar-pakar Taoism yang terkenal seperti: Ge Hong, Lu Xiujing , dan Tao Hongjing sendiri.
Kini kita akan sedikit membahas lebih dalam ajaran Aliran Shangqing. Ajaran aliran ini dibagi menjadi tiga hal: “alam semesta bagian dalam”, “alam semesta bagian luar”, dan perpaduan keduanya. Alam semesta bagian dalam meliputi tubuh manusia sendiri, yang dipenuhi oleh makhluk suci, roh, dan monster. Sehingga dengan demikian Aliran Shangqing meyakini bahwa terdapat makhluk suci dan roh-roh yang menjaga tubuh dari penyakit. Hal ini menarik sekali, mengingat ilmu kedokteran modern, juga menemukan keberadaan darah putih, yang juga menjaga tubuh manusia dari penyakit (fungsi kekebalan tubuh). Apabila para roh pelindung ini telah meninggalkan tubuh, maka tubuh manusia akan melemah dan akhirnya mati. Oleh sebab itu, Aliran Shangqing sebagian besar menitik beratkan pada usaha untuk menjaga agar “roh-roh penjaga” tersebut tidak lemah atau pergi. Selain adanya makhluk-makhluk suci tersebut, mereka juga meyakini keberadaan tiga monster yang menjaga tiga titik pada tulang punggung. Monster-monster tersebut memiliki kemampuan untuk menghambat jalan energi kita, namun mereka menjadi kuat dikarenakan oleh makanan yang kita makan. Karenanya, demi menjaga agar monster tersebut tidak menjadi terlampau kuat, para praktisi melakukan puasa atau diet tertentu. Alam semesta bagian luar meliputi segala sesuatu di luar kita yang juga dihuni banyak roh dan dewa. Yang terpenting dari mereka hidup di matahari, bulan, dan bintang-bintang.

7.Perkembangan semasa Dinasti Tang

a. Kondisi umum

Zaman Dinasti Tang adalah masa kejayaan Daoisme. Seluruh kaisar Dinasti Tang, dengan Wu Zetian sebagai pengecualian adalah penganut Daoisme yang taat (meskipun mereka juga menghargai Buddhisme). Kejayaan Daoisme semasa Dinasti Tang didukung oleh dua faktor. Yang pertama adalah karena nama keluarga kaisar kebetulan sama dengan Laozi, sang pendiri Daoisme. Oleh karena itu, mereka memandang diri mereka sebagai keturunan Laozi. Faktor kedua adalah karena Daoisme menjanjikan pil panjang umur atau hidup abadi bagi para kaisar, padahal obat yang diramu pada pendeta Daois itu justru membahayakan kesehatan kaisar sendiri, karena mengandung berbagai substansi beracun. Beberapa kaisar Dinasti Tang tewas keracunan "obat panjang usia" ini. Puncak keemasan Daoisme terjadi semasa pemerintahan Kaisar Xuanzong. Kuil-kuil Daois dibangun di seantero negeri, namun keyakinan ini hanya tersebar di kalangan bangsawan saja, sehingga tidak dapat dibandingkan dengan pengaruh Buddhisme terhadap rakyat jelata.

b. Berkembangnya Daoisme Alkimia (Aliran Taijing)

Alkimia merupakan nenek moyang dari ilmu kimia, dan telah diterapkan pada sebagian besar belahan dunia ini jauh sebelum ilmu kimia yang berdasarkan metode ilmiah berkembang. Aliran Daoisme yang menitik-beratkan pada alkimia ini juga disebut sebagai Taijing. Aliran Taijing membagi alkimia menjadi dua, yakni alkimia eksternal dan internal. Alkimia eksternal menitik-beratkan penggunaan rempah-rempah dan mineral-mineral tertentu untuk menjaga kesehatan, memperpanjang usia, atau bahkan menjadikan orang yang meminumnya tidak dapat mati. Rempah-rempah dan mineral tersebut kemudian diolah menjadi pil. Alkimia internal menunjukkan bahwa segala macam unsur untuk menjadikan seseorang sehat, panjang umur, atau bahkan hidup abadi telah terdapat dalam tubuh manusia itu sendiri. Sehingga alkimia internal lebih bertujuan untuk mengembangkan serta mengolah energi hidup dalam tubuh manusia sendiri tanpa bantuan obat-obatan dari luar.
Sesungguhnya, perhatian Daoisme pada kesehatan dan umur panjang dapat ditelusuri pada karya-karya Lao Zi dan Zhuangzi. Sebagaimana yang telah kita bahas sebelumnya, terdapat dua golongan kaum fangshi. Yang pertama mengkhususkan diri pada penggunaan jimat-jimat untuk kesembuhan dan mereka merupakan pendahulu dari Aliran Tianshi Dao. Sementara kelompok lainnya menekankan pada teknik-teknik utuk memperpanjang usia, menjaga kesehatan, dan mencapai kehidupan abadi dengan bantuan ramuan-ramuan dan merupakan pendahulu bagi Aliran Taoisme Alkimia (Taijing).
Cikal bakal aliran ini adalah Wei Boyang yang hidup pada masa Dinasti Han Timur. Legenda mengisahkan bahwa ia bereksperimen menciptakan pil hidup abadi. Ketika yakin telah berhasil, ia memberikan pil tersebut pada anjingnya. Anjing tersebut terjatuh dan seolah-olah telah mati. Wei Boyang sendiri kemudian menelan pil itu dan juga jatuh tak sadarkan diri. Wei Boyang mempunyai dua orang murid, yang seorang setelah melihat kejadian itu menjadi kehilangan kepercayaan dan meninggalkan tempat tersebut. Sementara itu murid lainnya yang memiliki keyakinan kuat, menelan pil terakhir dan juga jatuh bagaikan mati. Tak lama kemudian mereka bertiga hidup kembali, merasakan tubuhnya ringan dan selanjutnya terbang ke langit menjadi dewa. Wei meninggalkan sebuah kitab yang berjudul Candongqi (Kesatuan Rangkap Tiga). Sama dengan ajaran yang terdapat pada Aliran Daoisme sebelumnya, Candongqi menyebutkan bahwa Dao adalah sumber segala sesuatu, termasuk kehidupan. Ketika alam terus menerus memperbaharui dirinya sesuai dengan Dao, begitu pula manusia dapat memperbaharui dirinya terus menerus dan mencapai keabadian dengan cara menyelaraskan diri dengan prinsip-prinsip ini.
Pada perkembangan selanjutnya, para kaisar Dinasti Tang benar-benar tergila-gila pada pil yang dapat membuat hidup abadi atau memperpanjang usia. Jumlah kaisar Dinasti Tang yang mati keracunan obat-obatan pembuat hidup abadi melebihi dinasti-dinasti lainnya. Obat pembuat hidup abadi menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan sosial kemasyarakatan dan kerajaan menunjang eksperimen untuk menciptakan obat semacam itu.
Pada masa akhir Dinasti Tang, orang mulai bertanya-tanya apakah pembuatan pil hidup abadi merupakan hal yang masuk akal. Pertanyaan ini menyebabkan orang untuk merenungkan dan mendefinisi ulang makna keabadiaan. Salah satu makna keabadian ini disumbangkan oleh Agama Buddha: keabadian merupakan hasil pembebasan dari lingkaran kelahiran dan kematian yang tanpa akhir. Definisi lainnya adalah umur panjang dan kesehatan yang baik. Pandangan-pandangan baru tersebut di atas yang menyebabkan para penganut Aliran Taijing berpaling pada yoga dan meditasi. Setelah runtuhnya Dinasti Tang, usaha manusia untuk mencari keabadian dengan jalan mengkonsumsi dan mengolah berbagai rempah-rempah dan mineral berakhir sudah, dan dengan demikian alkimia eksternal ikut berakhir. Sebagai ganti mengkonsumsi substansi pemanjang usia, orang mulai mengembangkan berbagai teknik yoga demi menjaga dan meningkatkan kesehatan, yang di antaranya disebut Qigong.

8.Perkembangan semasa Dinasti Song

Kehancuran Dinasti Tang diikuti masa kacau selama kurang lebih 60 tahun, dan sesudahnya Dinasti Song (960 – 1279) berhasil mempersatukan Tiongkok kembali. Masa pemerintahan Dinasti Song ini merupakan zaman keemasan ilmu alkimia internal. Tokoh terkenal alkimia internal pada masa ini adalah Lu Dongbin yang merupakan murid Zhongli Quan. Lu Dongbin mewariskan ajarannya pada berbagai muridnya. Salah seorang di antara mereka adalah Chen Xiyi yang terkenal dengan pelatihan Qigongnya, di mana teknik ini merupakan penggabungan Yijing serta usaha untuk melancarkan aliran energi dalam tubuh. Murid lainnya adalah Wang Zhe atau juga disebut Wang Chongyang (1123 – 1170). Dialah yang menggabungkan Ajaran Dao, Buddha, dan Konfusianisme. Selain itu, ia juga merupakan pendiri Aliran Quanzhen (Realitas Sempurna, juga disebut aliran Dan Ding), meskipun aliran tersebut baru dinamakan demikian setelah kematiannya. Tokoh-tokoh alkimia internal berikutnya adalah Zhang Boduan, Qiu Changchun, Qiu Chuji, dan Zhang Sanfeng. Zhang Sanfeng (lebih terkenal dengan nama Thio Sam Hong) inilah yang menggabungkan antara alkimia internal dan ilmu bela diri, dimana ia juga merupakan pencipta Taiqichuan.
Qiu Chuji (1148 –1237) adalah penerus ajaran Wang Zhe yang diundang oleh Genghis Khan, karena tertarik oleh obat keabadian. Ia mengatakan pada penguasa Mongol tersebut, bahwa obat semacam itu sebenarnya tidak ada dan keabadian hanya dapat dicapai melalui perealisasian Dao. Qiu banyak memberikan nasihat agar Khan tidak banyak membunuh. Ia pandai pula menulis puisi dan banyak sekali puisinya yang tersimpan hingga saat ini, demikian pula catatan perjalanan perjalanannya ketika mengunjungi Genghis Khan.

9.Perkembangan semasa Dinasti Yuan

Barangkali episode paling menarik semasa Dinasti Yuan adalah perselisihan antara Buddhisme dan Daoisme, dimana khan harus turun tangan untuk menyelesaikannya. Sebelum mengenal Buddhisme, para penguasa Mongol lebih dahulu tertarik pada Daoisme. Qiu Chuji yang merupakan seorang mahaguru Daois aliran Quanzhen diundang oleh Genghis Khan karena tertarik dengan obat panjang usia., Genghis Khan yang kagum dengan ajarannya lalu mengangkat Qiu sebagai pemimpin tertinggi Daois dan juga agama-agama lainnya termasuk Buddhisme. Dengan memanfaatkan kedudukan pemimpin mereka, para pendeta Daois mulai bertindak ugal-ugalan dan dengan seenak sendiri menyita serta mengambil alih vihara-vihara Buddhis. Bahkan mereka menghancurkan dan mengganti patung-patung Buddha dengan dewa-dewi Daois.
Mereka mengembangkan doktrin yang menyatakan bahwa Buddha hanyalah salah satu dari 81 penjelmaan Laozi, sehingga Daoisme dianggap lebih unggul dan merupakan asal muasal Buddhisme. Lukisan-lukisan yang menggambarkan 81 penjelmaan Laozi (Bashiyihuatu) ini disebarkan ke mana-mana. Kaum Daois menyebarkan pula doktrin lainnya bahwa Laozi pernah pergi ke India dan mengajarkan Daoisme pada Buddha. Doktrin ini didasarkan atas kitab palsu berjudul Laozi Huahujing (Kitab Laozi Mempertobatkan Kaum Barbar), yang ternyata isinya justru banyak mengutip kitab-kitab Buddhis. Setelah kematian Qiu Chuji, perseteruan makin menjadi-jadi, sehingga Mangu Khan mengundang mereka semua untuk menyelesaikan masalahnya. Karena gagal menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan (termasuk bukti keotentikan Laozi Huahujing), kaum Daois dianggap kalah. Pihak Buddhis dengan segera menuntut umat Daois yang telah merampas vihara dan menghancurkan patung-patung mereka. Mangu lalu mengeluarkan titah bahwa vihara yang telah dirampas harus dikembalikan kepada umat Buddha, patung-patung yang dihancurkan harus diganti oleh pihak Daois, serta melarang penyebaran kitab-kitab palsu yang merendahkan Buddhisme.
Oleh karena kaum Daois menolak untuk memenuhi titah ini, umat Buddhis melaporkannya kembali pada khan (1256). Namun, Mangu Khan yang sudah jenuh dengan masalah ini lalu meminta saudaranya Kubilai untuk mengambil alih penyelesaiannya. Pada tahun 1258, Kubilai mengundang 300 umat Buddhis, 200 umat Daois, dan 200 kaum Konfusianis ke ibukotanya di Karakorum. Setelah melalui perdebatan panjang, pihak Daois akhirnya mengakui bahwa naskah Daois yang asli hanyalah Daodejing dan di sana tidak pernah disebutkan bahwa Laozi pernah pergi ke India dan mengajar Buddha. Kubilai lalu memerintahkan agar seluruh naskah Laozi Huahujing dikirim ke ibukota untuk dibakar dan begitu pula halnya dengan lukisan Bashiyihuatu. Pelanggaran akan hal ini akan mendapatkan hukuman yang berat. Setelah menjadi kaisar, Kubilai meneguhkan kembali perintah ini dalam bentuk titah kekaisaran yang dikeluarkan pada tahun 1261.
Untuk sementara waktu perseteruan ini mereda, tetapi pada tahun 1280, umat Daois membakar sendiri kuil mereka, tetapi menuduh umat Buddhis sebagai pelakunya. Penipuan ini segera terbongkar dan pencetusnya dijatuhi hukuman mati. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh umat Buddhis untuk melaporkan pelanggaran-pelanggaran yang masih dilakukan oleh kaum Daois, seperti mengedarkan secara sembunyi-sembunyi kitab-kitab yang dilarang. Investigasi yang dilakukan oleh pihak berwenang ternyata mengungkapkan hal yang jauh lebih parah dibandingkan dengan tuduhan itu. Plat dan huruf-huruf untuk mencetaknya masih disembunyikan oleh kaum Daois dan karya-karya terlarang memang masih diedarkan dengan judul lain. Mengetahui kenyataan ini, Kubilai Khan mengeluarkan titah pada bulan ke-10 tahun 1281 bahwa seluruh naskah Daois dengan Daodejing sebagai pengecualian harus dimusnahkan beserta plat-plat pencetaknya.

Filosofi Legalisme (Fajia)

2012-02-08T10:12:00.001-08:00

Filosofi Legalisme (Fajia)

Ivan Taniputera
4 Februari 2012

Saya berniat meneruskan kembali diskusi mengenai filosofi legalisme. Beberapa
ini akan saya uraikan beberapa aspek legalisme. Sebelumnya marilah kita kutipkan
terlebih dahulu, apa yang disampaikan oleh Shang Yang:

"Apabila prinsip pengatur bagi masyarakat menjadi tidak sesuai lagi dengan
kondisi, standar nilai harus diubah. Karena kondisi di muka bumi ini mengalami
perubahan, diterapkanlah berbagai prinsip."

Aliran legalisme ini disebut juga "aliran hukum" (fa jia), karena merupakan
filosofi yang menekankan hukum. Secara umum terdapat tiga sumber bagi legalisme:

1. Kitab Shang Yang (wafat 338 SM).
2.Kitab Han Feizi, yang diyakini ditulis oleh Han Feizi (wafat 233 SM).
3.Guanzi, yang barangkali ditulis oleh beberapa orang.

Menurut kaum legalis, bangkitnya filosofi ini dilandasi oleh dua hal:

1.Kekurangan atau kelangkaan. Di zaman dahulu sumber daya melimpah, karena
jumlah penduduk yang sedikit. Namun karena semakin banyak jumlah penduduk,
akhirnya menjadi langka dan timbul persaingan dalam memperolehnya. Persaingan
inilah yang mengakibatkan kekacauan.

2.Peran kaisar di zaman dahulu. Dahulu kedudukan kaisar tidaklah berbeda dengan
rakyat jelata. Mereka juga bekerja seperti budak dan mengenakan pakaian kasar.
Namun karena kedudukan kaisar semakin enak dan berkuasa, maka orang lalu
memperebutkan kedudukan tersebut. Akibatnya terbitlah kekacauan.

Guna mengatasi kedua permasalahan ini, kaum legalis menyarankan adanya suatu
pemerintahan pusat yang kuat. Dimana kekuasaan mereka semakin kuat baik terhadap
rakyatnya sendiri, maupun negara tetangganya. Sebagai implementasinya, mereka
menerapkan tiga hal; yakni:

1.fa (hukum)
2.shi (otorita atau kekuasaan)
3.shu (seni atau metoda pemerintahan).

Kaum legalis menekankan bahwa hukum lebih tinggi kedudukannya ketimbang
kebajikan atau de, moralitas atau ritual pengendali rakyat. Menurut mereka "ren"
tidaklah memadai dalam mengatur rakyat.

Tambahan dari Bp. Ardian Cangianto:

masalahnya sistem demokrasinay mengambanglah gak jelas apa yg dimaksud suara
rakyat or kekuasaan berasal dari rakyat atau rakyat sebagai dasar. jadi selama
ribuan taon itu tidak pernah mengecap konsep demokrasi walah didalam legenda2
itu ada istilah shanrang atau memberikan kedudukan kepada yang layak, sehingga
ada yg beranggapan shanrang itu adalah semacam pemilihan ketua berdasarkan
kesepakatan dari para tetua suku dan ini sudah ada sebelon berdirinya dinasti
xia. catatan shan rang itulah yg sempet dikumandangkan oleh kong zi dan bbrp
filsuf tapi sistemnya tidak pernah dibakukan atau diuraikan secara terperinci.

sumber: "The Asians: Their Heritage and Their Destiny" karya Thomas Welty, Lippincott, 1963.

Peringatan Tahun Baru Imlek Yang Diselenggarakan PT. Kalbe Farma Tanggal 5 Februari 2012

2012-02-05T10:45:00.000-08:00

Menjadi Pembicara Seminar Mengenai Tahun Naga Air di Restoran Fu Yuan Palace

Ivan Taniputera
5 Februari 2012

Dalam rangka memperingati tahun baru Imlek, PT. Kalbe Farma mengadakan seminar mengenai tahun Naga Air di Restoran Fu Yuan. Yang hadir adalah para dokter. Penulis mendapat kehormatan sebagai pembicara dalam seminar tersebut. Pada kesempatan tersebut, saya menjelaskan mengenai konsep Yin-Yang beserta Lima Unsur. Selanjutnya diulas pula mengenai 10 Batang Langit dan 12 Cabang Bumi (Tiangan Dizi). Agar lebih memahami konsep-konsepnya dibahas pula mengenai keharmonisan beserta keserasian antar cabang bumi.

Selain itu, dijelaskan pula mengenai hubungan antara lima unsur beserta astronomi atau ilmu perbintangan, makna ciong (taishu, suipo, wugui, tiangou, shangmen, dan baihui), dan topik-topik lainnya terkait dasar-dasar penanggalan Tiongkok.

Acara peringatan ini dimainkan pula oleh permainan musik tradisional Tiongkok dan barongsai.

Autobiografi Yap Tjwan Bing-Salam Seorang Perintis Kemerdekaan

2012-01-24T09:08:00.000-08:00

AUTOBIOGRAFI YAP TJWAN BING-SALAH SEORANG PERINTIS KEMERDEKAAN

Ivan Taniputera
24 Januari 2012

Judul buku : Yap Tjwan Bing: Meretas Jalan Kemerdekaan, Otobiografi Seorang Pejuang Kemerdekaan
Penulis : Yap Tjwan Bing
Jumlah halaman : 127
Penerbit : PT Gramedia, Jakarta 1988

Yap Tjwan Bing merupakan salah seorang tokoh perintis kemerdekaan, yang patut kita hargai jasanya. Saya beruntung sekali mendapatkan buku yang langka ini. Sebelum membaca isi sebuah buku, saya biasanya menelaah terlebih dahulu kata pengantar atau bagian pendahuluannya agar dapat lebih memahami maksud penulisan sebuah buku. Di bagian pendahuluannya dapat kita baca sebagai berikut:

“Penulisan otobiografi ini saya maksudkan agar pengabdian pada perjuangan kemerdekaan Republik Indonesia tidak hilang begitu saja. Di samping itu, riwayat yang disajikan dalam buku ini juga menunjukkan bahwa perjuangan kemerdekaan Indonesia telah dilakukan oleh semua golongan masyarakat yang mendiami wilayah kepulauan Indonesia. Saya menyadari bahwa penulisan buku ini merupakan suatu pekerjaan yang berat bagi orang seusia saya dan berada dalam keadaan lumpuh. Namun dengan pimpinan Tuhan, saya berusaha untuk menyelesaikannya sebaik mungkin. Saya berusaha sungguh-sungguh untuk mengingat kejadian-kejadian antara 30 sampai 50 tahun yang telah lalu, dan saya beruntung bahwa ingatan saya masih berada dalam keadaan yang cukup baik, ditambah dengan dokumen-dokumen tertulis dan beberapa buah buku bacaan yang ada” (halaman xv).

Buku ini dibuka dengan memperkenalkan latar belakang keluarga Yap Tjwan Bing. Beliau dilahirkan di Slompretan, Solu, pada tanggal 31 Oktober 1910. Ayah Beliau bernama Yap Yoe Dhiam dan ibunya bernama Tan Tien Nio. Sedangkan saudara-saudara Beliau ada empat orang, yakni Yap Giok Nio, Yap Swan Nio, Yap Tjoen Sing, dan Yap Tjoen Hoei. Latar belakang keluarga Beliau adalah pedagang. Yap Tjwan Bing sempat meneruskan pendidikannya ke negeri Belanda guna memperdalam jurusan apoteker (farmasi). Sebelumnya, Beliau sempat menikah dengan di Madiun pada tahun 1932. Pernikahan ini dikaruniai dua orang anak, yang masing-masing bernama Dewi Yap Gwat Lee (wanita) dan Yap Siong Hoei (laki-laki) –halaman 1.

Semenjak masa mudanya, Yap Tjwan Bing telah mengetahui pahit getirnya kehidupan rakyat akibat penjajahan. Beliau semasa mudanya senantiasa bergaul tanpa membeda-bedakan, dan demikian pula dengan keluarga Beliau. Nenek Beliau, Nyonya Tan Djing Liong merupakan sahabat K.R.T. Dokter Radjiman Widyodiningrat dari Solo. Bahkan isterinya sangat ramah terhadap orang-orang yang bekerja di keluarga mereka:

“Istri saya sangat ramah perilakunya terhadap orang-orang yang bekerja di rumah kami sehingga pada umumnya mereka senang dan lama bekerja pada keluarga kami. Misalnya, berbeda dari kebiasaan pada umumnya, mereka boleh memakai sandal di dalam rumah. Istri saya selalu membelikan mereka kain-kain baju. Bilamana istri saya membeli buah-buahan, mereka juga mendapat bagian sehingga dapat menikmati kelezatan buah-buahan itu” (halaman 3).

Yap Tjwan Bing telah menjalin persahabatan dengan Bung Karno dan Bung Hatta, selaku proklamator kemerdekaan RI:

“Selanjutnya tentang putra kami Yap Siong Hoei. Saya mempunyai kesan bahwa Siong Hoei sejak kecil telah menaruh simpati pada perjuangan kemerdekaan Republik Indonesia yang dipimpin Bung Karno dan Bung Hatta. Pada waktu Bung Karno dan Mr. Sartono mengunjungi rehabilitasi sentrum di Solo, Dokter Suharso membawa Siong Hoei untuk bertemu dengan mereka. Mr Sartono yang sudah mengenal Siong Hoei memperkenalkannya kepada Bung Karno dan menerangkan bahwa Siong Hoei adalah putra saya yagn menderita sakit lumpuh. Dokter Suharso menyarankan agar Siong Hoei mendapat pengobatan di Amerika Serikat supaya ia dapat berjalan kembali.
Siong Hoei berjabat tangan dengan Bung Karno serta Mr. Sartono. Bung Karno memberikan beberapa nasihat dan mengharapkan agar Siong Hoei dapat sembuh kembali.” (halaman 4).

Semasa hendak melanjutkan pendidikannya ke HBS, Yap Tjwan Bing merasakan diskriminasi penjajah terhadap masyarakat terjajah, baik itu golongan pribumi maupun Tionghua. Beliau tidak dapat melanjutkan ke HBS karena bukan berasal dari golongan ambtenaar yang berpangkat kapten atau mayor. Oleh karena itu, Beliau lantas melanjutkan pendidikannya ke AMS-B di Malang. Pada waktu itu, usaha ayah Yap Tjwan Bing mengalami kebangkrutan, sehingga tidak dapat meneruskan pembiayaan sekolahnya. Untung Beliau mendapatkan beasiswa dari pemerintah Belanda (halaman 6).

Semenjak muda, Yap Tjwan Bing telah memiliki pandangan yang tegas terhadap penjajahan. Beliau pernah berdebat dengan seorang guru bernama Mollen yang mengajar staatskunde (ketata-negaraan). Menurut Mollen, anggota Provinciale Raad (DPR Daerah) dan Gemente Raad (DPR Kotamadya) harus diangkat oleh pemerintah kolonial dan bukannya dipilih rakyat. Yap Tjwan Bing menentang pendapat ini dan berkeras bahwa cara yang benar adalah dengan sistim pemilihan (halaman 6).

Suatu ketika para pedagang Belanda dari perusahaan Jacobson Borsumij di Semarang datang mengunjungi ayahnya. Karena merasa sebagai penguasa di negeri ini, mereka tidak membuka topi dan duduk dengan kaki diangkat ke meja. Yap Tjwan Bing muda yang kala itu berusia 14 tahun merasa tidak senang. Ia membuka topi-topi mereka dan menurunkan kaki orang-orang Belanda tersebut dari meja. Berkat tindakan ini, di kunjungan berikutnya mereka tidak lagi berlaku kurang ajar (halaman 14).

Ketika menginjak usia 18 tahun, Yap Tjwan Bing telah menaruh simpati terhadap perjuangan kemerdekaan Republik Indonesia yang dipimpin oleh Soekarno-Hatta. Semasa melanjutkan studinya ke negeri Belanda, Yap Tjwan Bing membaca sebanyak mungkin buku-buku politik dan menceburkan dalam kegiatan politik di bawah pimpinan Mr. Sartono, salah seorang tokoh Partai Nasionalis Indonesia (PNI). Mr. Sartono bersama Mr. Iwa Kusumasumantri pernah turut membela Bung Karno di pengadilan. Kekaguman Yap terhadap Bung Karno semakin tumbuh (halaman 15).

Kiprah Yap Tjwan Bing dalam perjuangan semakin nyata dengan diangkatnya Beliau sebagai anggota Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) dan KNIP. Setelah disahkannya UUD 45, Yap Tjwan Bing merasa bangga karena bangsa Indonesia telah memiliki undang-undang dasarnya sendiri (halaman 23). Meskipun demikian, Yap Tjwan Bing tidak dapat mengikuti pemilihan presiden dan wakil presiden karena harus kembali ke kota Bandung akibat situasi kota tersebut yang tidak menentu.

Yap lalu meneruskan perjuangannya melalui PNI. Demikianlah sekelumit otobiografi Yap Tjwan Bing, salah seorang tokoh yang menorehkan andilnya dalam sejarah negeri ini. Beliau berpesan agar sesama elemen masyarakat berjuang bahu membahu demi kepentingan bersama tanpa membeda-bedakan demi terciptanya kemajuan di berbagai bidang.

Autobiografi Kwee Kek Beng

2012-01-22T04:08:00.000-08:00

Autobiografi Kwee Kek Beng

Penulis : Kwee Kek Beng

Jumlah halaman : 114

Penerbit : Kuo-batavia

Tahun terbit: 1948

Saya baru saja mendapatkan buku berharga mengenai autobiografi Kwee Kek Beng, salah seorang wartawan terkemuka di negeri ini. Buku ini dibuka dengan kata pengantar oleh pengarangnya sendiri:

"Maski soeda 25 tahon djadi wartawan soerat kabar Tionghoa-Melajoe, baroe ini kali kita menoelis satoe boekoe dalem bahasa Melajoe-Tionghoa, yang doeloe kita perna namaken dengan separo memaen, bahasa Tionghoa, bahasa Tionghoa dialect Betawi.

Sebab di djeman Djepang kita kailangan boleh dikata antero kita poenja boekoe-boekoe dan poen ampir semoewa tjatetan-tjatetan jang meroepaken penggoempoelan kira kira seperampat abad, ini boekoe djadi tida bisa begitoe lengkep dan precies saperti diinginken.

Kita bermoela rada sangsi-sangsi aken toelis ini boekoe tentang diri sendiri sebab tida satoe manoesia bisa objectief 100% apa lagi terhadap dirinja sendiri, hingga tda sala kaloe banjak orang akan anggep ini penoetoeran rada senzijdig sebab ia lebi dari itoe, ia malahan zelf zijdig, akep tjiptaken satoe perkatahan baroe." (halaman 7)

Kutipan di atas memperlihatkan bagaimana Kwee Kek Beng mengalami pahit getir zaman Jepang dengan kehilangan buku-bukunya.

Selanjutnya Kwek menuturkan bahwa ia telah mencoba menulis karangan semenjak sekolah tengah dan mengirimnya pada koran Sin Po dan Perniagaan. Ternyata yang menerima dan memuatnya di halaman depan justru harian Perniagaan. Sin Po menolaknya. Itulah sebabnya, Kwek lantas menuturkan:

"tapi Sin Po toelak semoea toelisan dari bakal ia poenja hoofredacteur!" (halaman 9).

Dituturkan pula oleh Kwee Kek Beng bagaimana riwayat Beliau dalam memimpin Sin Po hingga zaman kedatangan Jepang. Sehubungan dengan perjuangan kemerdekaan, Sin Po banyak pula memberikan mengenai Bung Karno.

Kwee Kek Beng juga bersahabat dengan beberapa raja di Bali, sebagaimana dituturkannya sebagai berikut:

"Waktoe di Bali kebetoelan sekali kita ketemoe dengan satoe kenalan lama dari Batavia, jalah toean Chia Choon Kwie itoe toekang teeken terkenal jang bisa bitjara Bali dan banjak kenalan antara orang Bali. Toean Chia dan toean Tjia Ing Djie adjak wartawan Tionghua dan wakil wakil Tionghoa koendjoengi Batoeriti jang indah letaknja dan waktoe poelang, toean Chia kasi kita satoe pemandangan jang ia teeken dekat itoe tempat sebagai tanda mata, hingga biar nanti djaoe di mata teroes tergantoeng di tembok.

Zonder pengjoendjoekan doea toean Chia dan Tjia kita tentoe tida bisa dapet liat begitoe banjak dari Bali dari kamarnja toekang tari kesohor sebagai Ktoet Reneng di Kedaton sampe astananja Tjokorda Gde Agoeng, jalah soedaranja toean Soekawati di Oeboed, ditempat mana kita poen djadi kenal dengan Tjokorda Gde Ngoerah (pamannja toean Soekawati) satoe all round artist dan dengan toekang teeken terkenal Goesti Njoman Lempat jang blakangan teken terkenal satoe album jang kita kirim ka sana dengan gambar-gambar jang tidak sembarang tourist bisa dapet liat.

Di Singaradja kita diadjak nginep dalem poeri (astana) oleh Anak Agoeng Pandji Tisna, zelfbestuurder dari Boeleleng jang mempoenjai banyak sobat dikalangan Tionghua." (halaman 105).

Buku ini tidak hanya meriwayatkan kondisi dalam negeri saja selama zaman penjajahan Jepang, melainkan juga kondisi di Tiongkok dan Asia Timur. Oleh karena itu, buku ini tidak hanya bermanfaat bagi mereka yang ingin mengenal sejarah persurat-kabaran di Indonesia, melainkan juga informasi umum mengenai kondisi kemasyarakatan di negeri kita dan juga perkembangan sejarah di dalam serta luar negeri selama zaman pendudukan Jepang. Apalagi buku ini dituturkan dalam gaya autobiografi, sehingga kita seolah-olah mengalaminya sendiri. Meskipun demikian, buku ini ditulis dalam ejaan lama dan juga bahasa Melayu Tionghua yang kosa katanya agak sedikit berlainan dengan bahasa Indonesia.

Ciong Dalam Aplikasinya

2012-01-18T09:50:00.000-08:00

Ciong Dalam Aplikasinya
Ivan Taniputera
(18 Januari 2012)

Karena mendekati tahun baru Imlek saya bermaksud menulis artikel ini. Banyak orang menanyakan pada tahun ini, shio apa saja yang ciong. Sebagai informasi, apa yang dimaksud shio sebenarnya adalah cabang bumi tahun yang berlangsung.

• Cabang bumi Zi adalah shio tikus.
• Cabang bumi Chou adalah shio kerbau.
• Cabang bumi Yin adalah shio harimau.
• Cabang bumi Mao adalah shio kelinci.
• Cabang bumi Chen adalah shio naga.
• Cabang bumi Si adalah shio ular.
• Cabang bumi Wu adalah shio kuda.
• Cabang bumi Wei adalah shio kambing.
• Cabang bumi Shen adalah shio kera.
• Cabang bumi You adalah shio ayam.
• Cabang bumi Xu adalah shio anjing.
• Cabang bumi Hai adalah shio babi.

Demikianlah hubungan shio dengan cabang bumi. Cara penghitungan dan teori ciong ini ada bermacam-macam. Salah satunya adalah dengan memperhitungkan kedudukan antara cabang bumi tahun kelahiran.

A.BERDASARKAN CABANG BUMI TAHUN KELAHIRAN

Secara umum terdapat ciong sebagai berikut: Taishui, Suipo, Baihu (Macam Putih), Wugui (Lima Setan), Shangmen (Pintu Duka), dan Tiangou (Anjing Langit). Kita bahas ciong Taishui terlebih dahulu. Apa yang dimaksud dengan Taishui sebenarnya adalah planet anti-Yupiter. Ciong Taishui berlaku bagi orang yang cabang bumi atau shionya sama dengan tahun berlaku, sebagai contoh orang shio naga akan ciong di tahun naga. Kemudian yang dimaksud dengan ciong Suipo adalah orang yang shio atau cabang buminya berbeda enam tahun dengan tahun berlaku. Jadi kalau dipasangkan adalah sebagai berikut:

• Zi (tikus) – wu (kuda)
• Chou (sapi) – wei (kambing)
• Yin (harimau) – shen (kera)
• Mao (kelinci) – you (ayam)
• Chen (naga) – xu (anjing)
• Si (ular) – hai (babi)

Jadi di tahun ular, orang shio babi juga mengalami ciong.

Mengenai ciong yang lain, terdapat beberapa versi yang berlainan. Demi kelengkapan pembahasan ini, jika ada versi yang berlainan, maka keduanya akan dicantumkan. Demi kemudahan pembaca, saya akan menampilkannya sebagai berikut:

TAHUN TIKUS (ZI)
Ciong Taishui adalah shio tikus (zi)
Ciong Suipo adalah shio kuda (wu)
Ciong Baihu adalah shio monyet (shen)
Ciong Wu gui-versi I adalah shio anjing (xu), versi II adalah shio naga (chen)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio ular (si), versi II adalah shio macan (yin)
Ciong Tiangou adalah shio anjing (xu).

TAHUN KERBAU (CHOU)
Ciong Taishui adalah shio kerbau (chou)
Ciong Suipo adalah shio kambing (wei)
Ciong Baihu adalah shio ayam (you)
Ciong Wugui-versi I adalah shio babi (hai), versi II adalah shio ular (si)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio kuda (wu), versi II adalah shio kelinci (mao)
Ciong Tiangou adalah shio babi (hai).

TAHUN HARIMAU (YIN)
Ciong Taishui adalah shio harimau (yin)
Ciong Suipo adalah shio monyet (shen)
Ciong Baihu adalah shio anjing (xu)
Ciong Wugui-versi I adalah shio tikus (zi), versi II adalah shio kuda (wu)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio kambing (wei), versi II adalah shio naga (chen)
Ciong Tiangou adalah shio tikus (zi)

TAHUN KELINCI (MAO)
Ciong Taishui adalah shio kelinci (mao)
Ciong Suipo adalah shio ayam (you)
Ciong Baihu adalah shio babi (hai)
Ciong Wugui-versi I adalah shio kerbau (chou), versi II adalah shio kambing (wei)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio monyet (shen), versi II adalah shio ular (si)
Ciong Tiangou adalah shio kerbau (chou)

TAHUN NAGA (CHEN)
Ciong Taishui adalah shio naga (chen)
Ciong Suipo adalah shio anjing (xu)
Ciong Baihu adalah shio tikus (zi)
Ciong Wugui-versi I adalah shio harimau (yin), versi II adalah shio monyet (shen)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio ayam (you), versi II adalah shio kuda (wu)
Ciong Tiangou adalah shio macan (yin)

TAHUN ULAR (SI)
Ciong Taishui adalah shio ular (si)
Ciong Suipo adalah shio babi (hai)
Ciong Baihu adalah shio kerbau (chou)
Ciong Wugui-versi I adalah shio kelinci (mao), versi II adalah shio ayam (you)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio anjing (xu), versi II adalah shio kambing (wei)
Ciong Tiangou adalah shio kelinci (mao)

TAHUN KUDA (WU)
Ciong Taishui adalah shio wu (kuda)
Ciong Suipo adalah shio tikus (zi)
Ciong Baihu adalah shio harimau (yin)
Ciong Wugui-versi I adalah shio naga (chen), versi II adalah shio anjing (xu)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio babi (hai), versi II adalah shio monyet (shen)
Ciong Tiangou adalah shio naga (chen)

TAHUN KAMBING (WEI)
Ciong Taishui adalah shio kambing (wei)
Ciong Suipo adalah shio kerbau (chou)
Ciong Baihu adalah shio kelinci (mao)
Ciong Wugui-versi I adalah shio ular (si), versi II adalah shio babi (hai)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio tikus (zi), versi II adalah shio ayam (you)
Ciong Tiangou adalah shio ular (si)

TAHUN MONYET (SHEN)
Ciong Taishui adalah shio monyet (shen)
Ciong Suipo adalah shio harimau (yin)
Ciong Baihu adalah shio naga (chen)
Ciong Wugui-versi I adalah shio kuda (wu), versi II adalah shio tikus (zi)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio kerbau (chou), versi II adalah shio anjing (xu)
Ciong Tiangou adalah shio kuda (wu)

TAHUN AYAM (YOU)
Ciong Taishui adalah shio ayam (you)
Ciong Suipo adalah shio kelinci (mao)
Ciong Baihu adalah shio ular (si)
Ciong Wugui-versi I adalah shio kambing (wei), versi II adalah shio kerbau (chou)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio harimau (yin), versi II adalah shio babi (hai)
Ciong Tiangou adalah shio kambing (wei)

TAHUN ANJING (XU)
Ciong Taishui adalah shio anjing (xu)
Ciong Suipo adalah shio naga (chen)
Ciong Baihu adalah shio kuda (wu)
Ciong Wugui-versi I adalah shio monyet (shen), versi II adalah shio harimau (yin)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio kelinci (mao), versi II adalah shio tikus (zi)
Ciong Tiangou adalah shio monyet (shen)

TAHUN BABI (HAI)
Ciong Taishui adalah shio babi (hai)
Ciong Suipo adalah shio ular (si)
Ciong Baihu adalah shio kambing (wei)
Ciong Wugui-versi I adalah shio ayam (you), versi II adalah shio kelinci (mao)
Ciong Shangmen-versi I adalah shio naga (chen), versi II adalah shio kerbau (chou)
Ciong Tiangou adalah shio ayam (you)
Cara melihatnya mudah sekali, dengan hanya melihat pada tahun apakah sekarang dan daftar shio yang ciong tercantum di bawahnya.

B.MAKNA-MAKNA CIONG

Antara berbagai sumber makna ciong juga berbeda-beda. Berikut ini adalah makna yang dapat saya kumpulkan.

Ciong Taishui: Dapat mengalami peruntungan kurang baik yang serius karena Anda sedang bentrok dengan bintang Taishui. Anggota-anggota keluarga Anda dapat pula terkena dampaknya.

Ciong Suipo: Dapat kehilangan keberuntungan. Hasil yang dicapai tidak akan maksimal. Meskipun demikian, tidak ada dampaknya terhadap keluarga Anda.

Ciong Baihu: Mudah terkena penyakit serius.

Ciong Wugui: Waspadai tuntutan hukum. Mudah bertengkar dengan orang lain dan kerap mengalami berbagai permasalahan. Kemungkinan akan mengalami perkabungan.

Ciong Shangmen: Disarankan tidak melayat orang meninggal. Jika hendak melayat orang meninggal disarankan membawa paku, potongan jahe, dan tembakau. Ketiganya dibungkus kertas merah. Jika telah selesai dibuang di perempatan jalan. Dapat pula mengunyah jahe saat melayat (sumber: Ardian Cangianto). Bagi yang beragama Buddha dapat menggunakan kertas Ushnishavijaya Dharani.

Ciong Tiangou: Mudah berasa cemas dan pikiran sering bingung. Ada yang menyarankan bahwa orang yang sedang ciong Tiangou hendaknya tidak menatap rembulan.
Bagi yang masih percaya dengan teori ciong dapat menghubungi orang yang pakar dalam memberikan kias atau yang lebih populer dengan sebutan ciswa.

C.CIONG MENURUT TEORI BAZI

Ada teori lain dalam bazi, bahwa kita melihat ciong dan tidaknya dari apakah tahun itu mengandung batang langit dan cabang bumi yang menguntungkan kita atau tidak. Jadi meskipun berdasarkan perhitungan di atas nampak ciong, tetapi kalau unsurnya menguntungkan, maka akan bisa mendatangkan keberuntungan juga.

D.BINTANG-BINTANG DALAM ZIWEIDOUSHU

Dalam Ziweidoushu, yang merupakan salah satu ilmu metafisika Tiongkok, sebagaiman ahalnya Bazi terdapat 12 Dewa Taishui, yang terdiri dari Taishui, Huiqi, Sangmen, Guansuo, Guanfu, Xiaohao, Suipo, Longde, Baihu, Tiande, Diaoke, dan Bingfu. Cara peletakannya adalah berdasarkan sektor Jiwa selaku acuannya. Pertama-tama letakkan Taishui di sektor jiwa, dan kemudian letakkan urutan bintang-bintang lain seperti di atas memutar searah jarum jam. Kita menyaksikan bahwa nama-nama ciong, seperti Taishui, Sangmen, Suipo, dan Baihu, juga merupakan bintang-bintang dalam ilmu Ziweidoushu.

Jenis-jenis Ciong

2012-01-17T20:56:00.000-08:00

Jenis-jenis Ciong
Ivan Taniputera
(18 Januari 2012)

Karena mendekati tahun baru Imlek saya bermaksud menulis artikel ini. Banyak orang menanyakan pada tahun ini, shio apa saja yang ciong. Sebagai informasi, apa yang dimaksud shio sebenarnya adalah cabang bumi tahun yang berlangsung.

• Cabang bumi Zi adalah shio tikus.
• Cabang bumi Chou adalah shio kerbau.
• Cabang bumi Yin adalah shio harimau.
• Cabang bumi Mao adalah shio kelinci.
• Cabang bumi Chen adalah shio naga.
• Cabang bumi Si adalah shio ular.
• Cabang bumi Wu adalah shio kuda.
• Cabang bumi Wei adalah shio kambing.
• Cabang bumi Shen adalah shio kera.
• Cabang bumi You adalah shio ayam.
• Cabang bumi Xu adalah shio anjing.
• Cabang bumi Hai adalah shio babi.

Demikianlah hubungan shio dengan cabang bumi. Cara penghitungan dan teori ciong ini ada bermacam-macam. Salah satunya adalah dengan memperhitungkan kedudukan antara cabang bumi. Misalnya adalah ciong Taishui. Apa yang dimaksud dengan Taishui sebenarnya adalah planet anti-Yupiter. Ciong Taishui berlaku bagi orang yang cabang bumi atau shionya sama dengan tahun berlaku, sebagai contoh orang shio naga akan ciong di tahun naga. Selain itu, yang ciong adalah orang yang berbeda enam tahun dengan tahun berlaku. Jadi kalau dipasangkan adalah sebagai berikut:

• Zi (tikus) – wu (kuda)
• Chou (sapi) – wei (kambing)
• Yin (harimau) – shen (kera)
• Mao (kelinci) – you (ayam)
• Chen (naga) – xu (anjing)
• Si (ular) – hai (babi)

Jadi di tahun ular, orang shio babi juga mengalami ciong.

Ada jenis ciong yang lain lagi, seperti shangmen (pintu duka), wu gui (lima setan), tiangou (anjing lanit), sui po (penghancur tahun), dan lain-lain.
Perhitungannya sebagai berikut:

• Orang shio tikus (zi) kena shangmen di tahun macan (yin). Ciong wugui di tahun naga (chen). Ciong Tiangou di tahun anjing (xu).
• Orang shio kerbau (chou) kena shangmen di tahun kelinci (mao). Ciong wugui di tahun ular (si). Ciong Tiangou di tahun babi (hai).
• Orang shio harimau (yin) kena shangmen di tahun naga (chen). Ciong wugui di tahun kuda (wu). Ciong Tiangou di tahun tikus (zi).
• Orang shio kelinci (mao) kena shangmen di tahun ular (si). Ciong wugui di tahun kambing (wei). Ciong Tiangou di tahun kerbau (chou).
• Orang shio naga (chen) kena shangmen di tahu kuda (wu). Ciong wugui di tahun kera (shen). Ciong Tiangou di tahun harimau (yin).

Dan demikian seterusnya tinggal diurutkan saja. Hafalkan urutannya zi-chou-yin-mao-chen-si-wu-wei-shen-you-xu-hai.

Ada teori lain dalam bazi, bahwa kita melihat ciong dan tidaknya dari apakah tahun itu mengandung batang langit dan cabang bumi yang menguntungkan kita atau tidak. Jadi meskipun berdasarkan perhitungan di atas nampak ciong, tetapi kalau unsurnya menguntungkan, maka akan bisa mendatangkan keberuntungan juga. Bagi yang masih percaya dengan teori ciong dapat menghubungi orang yang pakar dalam memberikan kias atau yang lebih populer dengan sebutan ciswa. Semoga bermanfaat.

Pameran Wayang Potehi di Hotel Majapahit-Surabaya

2012-01-16T10:01:00.000-08:00

Pameran Wayang Potehi di Hotel Majapahit Surabaya

Ivan Taniputera
15 Januari 2012

Saya baru saja menyaksikan pameran wayang potehi yang diadakan di Hotel Majapahit, Surabaya. Sebagai informasi, Hotel Majapahit merupakan hotel bersejarah, yang menjadi saksi peristiwa perobekan bendera Belanda di zaman revolusi fisik terdahulu. Di hotel yang masih menyimpan pesona ini diselenggarakan pameran wayang potehi sebagai ajang menyambut kedatangan tahun baru Imlek. Pameran sedianya akan berlangsung hingga tanggal 21 Januari 2012. Setiap hari diadakan pementasan yang dimulai pukul 18.00.

Berbagai koleksi unik wayang potehi sempat saya saksikan, seperti wayang potehi yang menggambarkan Buddha.

Sebagian besar tokoh tidak saya kenali. Tetapi ada beberapa juga yang dapat saya kenali, karena telah akrab dengan cerita-cerita klasik Tiongkok terkait tokoh tersebut. Sekilas pandang saya sanggup mengenali empat tokoh kisah Xiyouji (Hokkian: See Yu Kie) atau kisah perjalanan ke Barat. Novel tersebut mengisahkan perjalanan Bhikshu Tong (Tong Sam Cong) dalam mengambil kitab suci Tripitaka ke India, dengan ditemani Sun Wugong (Sun Gokong), Zhu Bajie (Tie Pat Kay), dan Sah Ceng.

Lalu masih ada lagi tokoh Jenderal Guan Yu dalam Roman Sanguo Yanyi atau Kisah Tiga Negara. Ini merupakan roman sejarah yang populer sehingga diterbitkan berulang-ulang.

Masih ada lagi wayang potehi yang menggambarkan Malaikat Kepala Sapi dan Malaikat Muka Kuda.

Koleksi lain yang tak kalah menariknya adalah kumpulan wayang potehi yang sudah berusia 200 tahun.

Berikut ini adalah foto beberapa koleksi lainnya.

Pada kesempatan tersebut, saya juga sempat berbincang-bincang dengan Bapak Toni (mohon maaf kalau ada kesalahan dalam penulisan nama) dari Kelentang HSK, Gudo, Jombang. Saya menanyakan jika dalam wayang kulit ada pakem-pakem tertentu, maka apakah wayang potehi juga memiliki pakem-pakemnya juga? Menurut Beliau, dalam wayang potehi yang sudah pakem adalah tuturan pembukaan sebelum kedatangan atau kemunculan raja, dewa, pahlawan wanita, dan lain sebagainya dalam pertujukan, dimana ini dilafalkan dalam bahasa Hokkian. Beliau menjelaskan pula bahwa agar dapat mementaskan dengan baik, maka diperlukan 150 wayang. Diungkapkan oleh Beliau, bahwa wayang potehi sebenarnya kurang tepat disebut sebagai "wayang," dan lebih cocok disebut sebagai "drama boneka" atau "teater boneka." Wayang itu berasal dari kata "bayang-bayang," yang konsep pementasannya agak berlainan. Masih menurut keterangan Beliau, ada sumber yang menyebutkan bahwa wayang potehi ini berasal dari masa Dinasti Tang.

Bapak Toni (kiri) bersama Bapak Ardian P.

Pameran ini sangat menarik dan cocok menjadi ajang pelestarian budaya. Semoga pameran semacam ini dapat terus diadakan.

Kalmykia (Kalmuk): Negeri Buddhis Yang Hilang

2011-12-30T21:19:00.001-08:00

Kalmykia (Kalmuk): Negeri Buddhis Yang Hilang

Di Eropa ternyata ada negeri Buddhis. Apakah namanya? Kalmykia atau Kalmuk, yang merupakan keturunan suku Mongol Oirat. Kini letaknya berada dalam Federasi Rusia dan menjadi salah satu republik otonom di dalamnya. Agama Buddha yang dianut oleh suku Kalmykia merupakan tradisi Buddhisme Tibet, khususnya aliran Gelugpa. Ada yang berminat meneliti lebih jauh mengenai negeri Buddhis ini?

Mengenang Julius Fucik

2011-12-29T06:41:00.000-08:00

Mengenang Julius Fucik

Ivan Taniputera
28 Desember 2011

Um eines bitte ich:
Ihr, die ihr diese Zeit ueberlebt,
Vergesst nicht!...
Sammelt geduldig die Zeugnisse ueber jene,
De fuer sich und fuer Euch gefallend sind.
Eines Tages wird Heute Vergangenheit sein,
Wird man von der grossen Zeit
Und den namenlosen Helden sprechen,
Die Geschichte gemacht haben!
Ich moechte, dass man weiss,
Dass es keine namenlosen Helden gegeben hat,
Dass es Menschen waren,
Die ihren Namen, ihr Gesicht, ihre Sehnsucht
Und ihre Hoffnungen hatten,
Und dass deshalb der Schmerz
Auch des letzten unter ihnen
Nicht kleiner war als der Schmerz des ersten,
Dessen Name erhalten bleibt.
Ich moechte,
Dass sie alle Euch immer nahe bleiben,
Wie Bekannte, wie Verwandte,
Wie Ihr selbst

Ada satu yang kumohon dari kalian:
Wahai kalian yang bertahan hidup dari masa ini,
Janganlah pernah lupa!...
Kumpulkan dengan sabar saksi-saksi mata tentangnya,
Yang gugur demi dirinya sendiri dan demi kalian.
Suatu hari, saat ini akan menjadi masa lampau,
Orang akan membicarakan masa yang penuh keagungan,
Dan para pahlawan tanpa nama,
Yakni yang telah menentukan jalannya sejarah!
Aku ingin agar orang mengetahui,
Bahwa tiada pahlawan tanpa nama,
Bahwa mereka adalah juga manusia-manusia,
Yang punya nama, wajah, semangat
Dan harapan
Dan karenanya rasa sakit
Yang terakhir di antara mereka
Tidaklah lebih kecil ketimbang rasa sakit yang pertama di antara mereka,
Yakni yang namanya tetap dikenal,
Aku berharap,
Agar kalian semua tetap dekat satu sama lain,
Bagaikan sahabat, bagaikan kerabat,
Bagaikan diri kalian sendiri

Karya Julius Fucik, ditulis pada tahun 1943, tidak lama sebelum ia dijatuhi hukuman mati pada tanggal 8 September 1943 di Berlin-Ploetzensee. Ia adalah pengarang dari Ceko yang dilahirkan pada 23 September 1903 di Praha. Merupakan pejuang yang menentang tirani Nazi dan pahlawan Ceko.

Trik Hitung Cepat 2: Rahasia perkalian dengan bilangan yang digit angkanya sembilan seluruhnya.

2011-12-27T20:25:00.000-08:00

Trik Hitung Cepat 2: Rahasia perkalian dengan bilangan yang digit angkanya sembilan seluruhnya.

Ivan Taniputera
28 Desember 2011

Berapakah 9999 x 5934? Jawabnya adalah 59334066.

Berapakah 999999 x 673552? Ini mungkin tidak bisa dihitung dengan kalkulator karena digitnya tidak mencukupi. Tetapi kita masih dapat menghitungnya dengan mudah dan relatif cepat. Jawabnya adalah 673551326448.

Bagaimana caranya?

Caranya cukup mudah, kurangi bilangan yang dikalikan dengan bilangan yang digit-digitnya terdiri dari 9 dengan 1. Misalnya 5934-1, hasilnya 5933. Tuliskan 5933.

Lalu kurangi 9999 dengan 5933, hasilnya adalah 4066.

Tuliskan 4066 di belakang 5933, menghasilkan 59334066.

Itulah rahasia perkalian dengan bilangan yang digitnya berangka 9 seluruhnya. Cukup mudah bukan?

Wisata Kuliner Semarang: Mbok De

2011-12-26T10:27:00.000-08:00

Wisata Kuliner Semarang: Mbok De

Ivan Taniputera

25 Desember 2011

Berikut ini akan disajikan satu lagi wisata kuliner di Semarang karena kebetulan saya sedang berlibur di Semarang. Pada kesempatan kali ini saya mengunjungi Restoran Mbok De yang terletak di jalan Airlangga, Semarang.

Sebelum memasuki restoran kita akan disambut oleh ikon Restoran Mbok De yang menarik.

Berikut ini adalah tampak interior Restoran Mbok De

Karena kebetulan bertepatan dengan hari Natal kita disambut oleh pramusaji yang mengenakan kostum Natal.

Salah satu menu yang lezat di restoran ini adalah nasi bakar komplit.

Nasi bakar komplit ini terdiri dari nasi bakar dengan lauknya berupa ayam goreng, tempe goreng, telur dasar, dan lain sebagainya. Sangat lezat dan menggugah selera.

Demikianlah perkenalan kita dengan Restoran Mbok De.

Makna Beberapa Huruf Hazi

2011-12-23T10:08:00.000-08:00

Makna Beberapa Huruf Hanzi
Ivan Taniputera
23 Desember 2011

Hari ini saya kebetulan tertarik membaca buku mengenai makna dan asal muasal huruf Hanzi. Berikut ini saya memilih beberapa huruf Hanzi yang sekiranya menarik. Semoga kita dapat lebih mengerti bagaimana pembentukan aksara Hanzi tersebut. Dengan memahami asal muasal aksara Hanzi tersebut, mempelajarinya akan lebih mudah dan menyenangkan. Pilihan pertama saya adalah huruf shi yang berarti waktu. Mengapa aksara Hanzi yang berarti “waktu” seperti di bawah ini?

時

Apabila dicermati, aksara di atas terbentuk dari 日 ri (matahari) dan 寺 si (kuil Buddhis).
Di zaman Tiongkok kuno orang menghitung berjalannya waktu berdasarkan posisi matahari dan saat itu, berlalunya jam demi jam diumumkan melalui dentingan lonceng di kuil Buddhis. Jadi gabungan aksara “matahari” dan “kuil” berarti “jam” atau “waktu.”

Berikut ini adalah aksara “fen” yang berarti “tepung.”

粉

Aksara ini terbentuk dari 米 mi (beras) dan 分 fen (membagi). Gabungan kedua aksara ini menandakan bila kita “membagi” atau “menggiling” beras, maka akan diperoleh tepung.

Berikut ini adalah aksara “dan” yang berarti “berdiskusi.”

談

Aksara ini terbentuk dari 言 yan (perkataan) dan 火 huo (api) yang ditumpuk menjadi satu. Ini menandakan bahwa dalam berdiskusi orang cenderung terbawa emosi dan mengucapkan kata-kata “panas.”

Yang agak unik adalah aksara “mai” yang berarti “menjual.”

賣

Jika diperhatikan dari atas ke bawah. Bentuk yang paling atas berasal dari 出 chu (keluar). Lalu di bawahnya ada bentuk kotak dengan garis dua di tengahnya, ini melambangkan jala ikan, dan yang terbawah ada 貝 bei (cangkang kerang). Ini berasal dari nelayan di zaman dahulu yang mengeluarkan kerang dari jalanya untuk dijual. Tetapi menurut penafsiran saya bisa saja cangkang kerang dijadikan alat pertukaran.

Berikutnya adalah huruf zao yang berarti “bersiul” atau “membuat suara gaduh.”

噪

Huruf ini dibentuk dari aksara mulut di sebelah kiri. Lalu tiga mulut kecil 口 kou dan “pohon” 木 mu. Pada aksaranya yang asli, tidak terdapat aksara “mulut” di sebelah kirinya. Tiga mulut kecil itu melambangkan suara burung-burung yang bertengger di atas pohon, sehingga menimbulkan “kicauan” atau “siulan” burung yang “bising.”

Tidak semua aksara Mandarin dapat dipisahkan berdasarkan maknanya seperti di atas, karena ada juga yang pembentukannya berdasarkan unsur bunyi atau fonetis semata. Contoh pertamanya adalah aksara “mei” yang berarti “pohon plum,” yakni nama sejenis pohon.

梅

Aksara jenis ini tidak dapat diuraikan seperti aksara-aksara sebelumnya. Aksara ini terbentuk dari 木 mu (kayu atau pohon) dan每 mei (setiap). Tidak ada hubungan antara makna aksara di atas dengan unsur-unsur. “Mei” di sini hanya berfungsi sebagai pembentuk bunyi saja.
Demikian sedikit perkenalan kita dengan asal muasal huruf Hanzi.

Sumber:

Vaccari, Oreste dan Vaccari, Mrs. Enko Elisa. Pictorial Chinese-Japanese Characters, Kegan Paul, London, 1972.

Bupati-bupati Yang Pernah Memerintah di Ponorogo (Kutha Wetan) Pada Masa Sebelum Proklamasi Kemerdekaan

2011-12-22T20:30:00.000-08:00

Bupati-bupati Yang Pernah Memerintah di Ponorogo (Kutha Wetan) Pada Masa Sebelum Proklamasi Kemerdekaan
Ivan Taniputera
23 Desember 2011

1.Kangjeng Panembahan Bathoro Katong
2.Pangeran Panembahan Agung
3.Pangeran Dodol
4.Pangeran Seda Karya
5.Pangeran Adipati Sepuh
6.Pangeran Ronggo Wicitro I
7.Pangeran Ronggo Wicitro II
8.Raden Tumenggung Mertowongso I Seda Lawe
9.Raden Tumenggung Mertowongso II Seda Pondhok
10.Raden Tumenggung Surobroto
11.Raden Adipati Surodiningrat I Seda Demung
12.Raden Adipati Suroloyo
13.Raden Adipati Surodiningrat II
(Raden Adipati Surodiningrat II merupakan bupati terakhir di Kutha Wetan, meninggal tahun 1837)

Bupati-bupati Ponorogo Kutha Tengah
1.Raden Adipati Mertohadinagoro (1837-1854)
Raden Mas Sosrokusumo (wakil bupati, 1854-1856)
2.Raden Mas Tumenggung Cokronegoro I (1856-1882)
3.Raden Mas Cokronegoro II (1882-1914)
4.Raden Tumenggung Sosroprawiro (1914-tujuh hari)
5.Raden Mas Cokrohadinagoro (1914-1916)
6.Pangeran Kusumoyudo (1916-1926)
7.Raden Tumenggung Sam (1926-1934)
Beliau merubah tatacara persujudan terhadap bupati. Jika sebelumnya di mana saja rakyat berjumpa bupati harus duduk bersila serta menghaturkan sembah sujudnya; kini hal itu cukup dilakukan di kantor kabupaten saja. Beliau merupakan bupati yang dekat dengan rakyat.
8.Raden Sutikno (1934-1944)
9.Raden Susanto Tirtoprojo (1944-1945)

Sumber:
Purwowijoyo. Babad Ponorogo, jilid 1-7,......................

Trik Hitung Cepat

2011-12-22T00:21:00.001-08:00

Trik hitung Cepat
(Ivan Taniputera, 22 Desember 2011)

Berapakah 35^2 – 34^2? Dapatkah Anda menghitungnya dengan cepat? Jawabnya adalah 69.
Berapakah 141^2-140^2? Jawabnya adalah 281.
Luar biasa bagaimana dapat menghitung begitu cepat?

Rahasianya adalah sebagai berikut jika bilangan yang dikuadratkan berbeda satu, maka hasil pengurangan kuadratnya adalah penjumlahan kedua bilangan itu sendiri.

Jadi 35^2 – 34^2 adalah 35+34, yakni 69.

Pembuktiannya secara aljabar adalah sebagai berikut:
A^2 – B^2 = (A-B)(A+B)
Karena A-B = 1, maka kita tinggal perlu menghitung saja A+B. Sangat mudah bukan?
Bagaimana jika selisihnya bukan 1? Gampang. Tinggal kalikan saja selisih dan jumlahnya.
Contohnya:

25^2-23^2 = (25-23)X(25+23) = 2x48 = 96.

Nah selamat berlatih.

Sejarah Banyumas dan Daftar Adipati/ Bupatinya

2011-12-14T09:54:00.000-08:00

Sejarah Banyumas dan Daftar Adipati/ Bupatinya
Ivan Taniputera
14 Desember 2011

Judul buku : Sejarah Banyumas
Pengarang : Drs. S. Adisarwono dan Bambang S. Purwoko, BA.
Penerbit : UD. Satria Utama, Purwokerto
Tahun terbit : 1992
Halaman : 90

Buku ini meriwayatkan sekelumit riwayat Kabupaten Banyumas dan dibuka dengan menuturkan Adipati Wargautama yang baru pulang dari Pajang. Sang Adipati dalam perjalanannya singgah di rumah sahabatnya. Kedatangan Beliau disambut dengan gembira dan hidangannya berupa “pindang banyak” (daging angsa yang dimasak dengan buah pucung atau “kluwak”). Sesudah Beliau menikmati jamuan makan siang, datanglah Gandek, yakni utusan sultan Pajang yang dititahkan membunuh Adipati Wargautama, karena dianggap telah melakukan suatu kesalahan. Namun utusan tadi karena tak sampai hati lantas menunggu hingga Adipati Wargautama selesai makan, dan setelah itu ia menunaikan tugasnya. Adipati Wargautama jatuh tak sadarkan diri bersimbah darah. Sementara itu, dari kejauhan nampak utusan kedua memacu kudanya cepat-cepat guna mencegah utusan pertama membunuh Sang Adipati. Rupanya sultan Pajang menyadari bahwa Adipati Wargautama tidak bersalah sehingga membatalkan hukumannya. Ternyata semuanya telah terlambat. Nasi telah menjadi bubur. Peristiwa naas itu terjadi di hari Sabtu Pahing. Sebelum meninggal Adipati Wargautama berpesan:

“Anak cucuku jangan sampai mengalami naas seperti aku... Ingat-ingat..., jangan sampai ada di antara anak cucuku yang bepergian pada hari Sabtu Pahing apalagi naik kuda dawuk. Dan hindari jangan makan pindang banyak (angsa), jangan membangun atau bertempat tinggal di rumah “bale malang’!” (halaman 3).

Setelah tragedi tersebut, Tumenggung Tambakbaya, tokoh Kesultanan Pajak diserahi tugas membawa surat yang ditujukan pada keluarga almarhum Adipati Wargautama dan menjelaskan duduk perkara pembunuhan tak disengaja tersebut. Salah seorang putera almarhum diundang ke Pajang guna diangkat sebagai pewaris almarhum. Namun karena takut, tak seorangpun di antara mereka yang bersedia. Akhirnya, justru menantu almarhum bernama Joko Kaiman yang bersedia memenuhinya. Ia diterima dengan ramah oleh sultan Pajang dan diangkat sebagai bupati Wirasaba dengan gelar Adipati Wargautama II.
Beliau mempunyai sifat terpuji dan bersedia berbagi kekuasaan dengan para saudara iparnya. Oleh karenanya Kadipaten Wirasaba lantas dibagi menjadi empat:

1.Adik ipar tertua, Ngabei Wargawijaya, diberi wilayah Wirasaba.
2.Adik ipar kedua, Ngabei Wirakusama, diberi wilayah Marden.
3.Adik ipar termuda, Ngabei Wirayuda, diberi wilayah Banjar Petambakan (sebelah timur Kali Merawu). (halaman 9)

Sementera itu, Joko Kaiman yang kini bergelar Wargautama II menduduki jabatan sebagai pemuka atau koordinator mereka dan berkedudukan di Kejawar Banyumas. Demikianlah, Joko Kaiman menjadi bupati atau adipati Banyumas pertama.
Para adipati yang memerintah Banyumas sebelum proklamasi kemerdekaan adalah sebagai berikut:
1.Joko Kaiman (Wargautama II) 1582.
2.R. Ngabehi Mertasura I atau R. Adipati Djanah I (1583-1600)
3.R. Ngabehi Mertasura II atau R. Adipati Djanah II (1601-1620)
4.R. Adipati Mertajoeda I atau R. Ngabehi Bawang (1620-1650)
5.R. Tumenggung Mertajoeda II (1650-1705)
6.R. Tumenggung Soeradipoera (1705-1707)
7.R. Tumenggung Joedanegara II (Seda Pendapa) (1708-1743)
8.R. Tumenggung Reksoprodjo (1743-1749)
9.R. Tumenggung Joedanegara III (1749-1755)-menjadi patih Kesultanan Yogyakarta dengan gelar Danoeredjo I.
10.R. Tumenggung Joedanegara IV (1755-1780)
11.R. Tumenggung Tedjakusuma (1780-1788)
12.R. Tumenggung Joedanegara V (1788-1816)-Banyumas dibagi dua, yakni Kasepuhan dan Kanoman.
13a.R. Adipati Tokrowedono (1816-1830), wedana bupati Kasepuhan.
13b.R. Adipati Brotodiningrat (1816-1830), wedana bupati Kanoman.
14.R. T. Mertadiredja II (1831-1832)
15.R. Adipati Tjakranegara I (1832-1864)
16.R. Adipati Tjakranegara II (1864-1879)
17.Kanjeng Pangeran Arya Mertadiredja III (1879-1913)
18.K.P.A.A. Gandasubrata (1913-1933)
19.R.A.A. Soedjiman Gandasubrata (1933-1950). (halaman 39-40).

Anak Kembar Yang Orang Tuanya Meninggal Tak Lama Setelah Dilahirkan

2011-12-11T22:13:00.000-08:00

Anak Kembar Yang Orang Tuanya Meninggal Tak Lama Setelah Dilahirkan

Ivan Taniputera
12 Desember 2011

Ini adalah kasus anak kembar yang orang tuanya meninggal tidak lama setelah mereka dilahirkan. Karena alasan menjaga kerahasiaan, maka tanggal lahir mereka tidak akan ditampilkan. Hanya bagan astrologinya saja yang akan ditampilkan. Kali ini kita akan menggunakan metoda astrologi dan bazi.

Jika diperhatikan rumah keempat yang melambangkan orang tua ditempati Mars. Mars banyak mendapatkan aspek buruk berupa square dengan bulan dan matahari, square dengan ascendant, dan opposition dengan Neptunus. Meskipun terdapat grand trine, tetapi ini tidak meluputkan anak kembar tersebut dari kehilangan orang tuanya. Hanya saja barangkali grand trine tersebut barangkali mencegah anak kembar di atas dari kehilangan kedua orang tuanya. Pada kenyataannya yang meninggal hanya salah seorang di antara kedua orang tuanya saja.
Sekarang kita akan mencoba menganalisa bazinya.

Elemen diri adalah kayu, yang lahir di bulan air. Dengan demikian, dapat digolongkan sebagai kayu kuat. Jika diperhatikan pada pilar tahun dan bulan, cabang buminya membentuk semi kayu (Mao-Hai). Kayu ini merupakan unsur buruknya. Pilar bulan melambangkan orang tua. Sementara itu, air adalah unsur yang melahirkan kayu (baik sebagai Zhengyin atau Pianyin). Pada kenyataan yang meninggal adalah ibunya.

Gerhana Bulan Berdasarkan Peta Astrologi

2011-12-10T07:22:00.000-08:00

Gerhana Bulan Berdasarkan Peta Astrologi

Ivan Taniputera

10 Desember 2011

Pada tanggal 10 Desember 2011, berlangsung gerhana bulan, yang sayangnya karena cuaca Surabaya hujan maka tidak dapat disaksikan. Berikut ini akan uraikan gerhana bulan berdasarkan peta astrologi.

Nampak pada gambar Bulan mengalami conjunction dengan Nodal Selatan (Ketu). Menurut mitologi India Nodal Utara dan Selatan (Rahu dan Ketu) merupakan tempat yang "menelan" rembulan dan matahari. Dengan kata lain merupakan tempat terjadinya gerhana. Apa sebenarnya yang dimaksud Rahu dan Ketu? Ini adalah titik persilangan antara bidang orbit bulan dengan bidang edar matahari dengan bumi sebagai sudut pandangnya. Ini menandakan orang India di zaman dahulu telah mengenal garis edar planet-planet. Hanya saja kemudian disimbolkan dengan legenda Rahu dan Ketu menelan matahari atau rembulan.

Selanjutnya agar gerhana dapat terjadi, maka bulan dan matahari harus saling beroposisi (180 derajat). Banyak yang mengatakan bahwa Rahu dan Ketu ini merupakan pembawa keburukan. Namun sebenarnya tidak kalau kita mengetahui filosofinya. Jika kondisi buruk, maka Rahu dan Ketu justru baik karena dapat "menelan" sebagian keburukan tersebut, sehingga kekuatannya berkurang. Sebaliknya, kebaikan juga akan "ditelan" sebagian, sehingga kekuatannya juga berkurang. karenanya Rahu serta Ketu ini punya dua aspek, yakni dapat mengurangi keburukan dan juga mengurangi kebaikan. Demikian ulasan mengenai gerhana dari sisi peta astrologi.

Pertemuan Dengan Bapak Ridwan Paoh

2011-12-06T09:54:00.000-08:00

Pertemuan Dengan Bapak Ridwan Paoh

Ivan Taniputera
6 Desember 2011

Bapak Ridwan Paoh, yang merupakan kerabat Kerajaan Baranusa di Alor, Nusa Tenggara Timur, berkesempatan mengunjungi Surabaya pada tanggal 6 Desember 2011. Penulis berbincang-bincang dengan Beliau mengenai sejarah dan budaya Baranusa dan juga Timor. Banyak hal menarik yang penulis dapatkan. Pertama-tama, Bapak Ridwan Pao menjelaskan bahwa sejarah dan sastra tradisional Alor sebagian besar masih merupakan sastra lisan. Oleh karenanya, sangat disayangkan apabila sastra lisan tersebut hilang tergerus perkembangan zaman. Apabila tidak dilestarikan maka dalam kurun waktu 50 tahun lagi, kemungkinan semuanya akan lenyap. Bila telah lenyap, maka hampir mustahil menghidupkannya lagi.

Kemudian, Beliau mengisahkan kembali mengenai tarian Galasoro, yakni tarian kemenangan yang dipergunakan menyambut tamu kehormatan.

Ada lagi kisah mengenai persahabatan antara rakyat Alor dan Timor. Dahulu terdapat Kerajaan Laklubar di Manatuto, yang kini masuk wilayah Timor Leste. Saat diserang kerajaan lain, raja Laklubar minta pertolongan Kainsaku yang berasal dari Alor. Setelah Kainsaku dapat memenangkan peperangan, raja Laklubar menanyakan hadiah apa yang hendak dimintanya. Sewaktu raja Laklubar menawarkan separuh kerajaannya, Kainsaku juga menolaknya. Akhirnya Kainsaku dinikahkan dengan puteri raja Laklubar bernama Birabassi dan menurunkan marga-marga de Ornay, Nampira, Beleng, dan Kamahi. Semenjak saat itu, diadakan perjanjian adat yang disebut "bela" bahwa antara orang Alor dan Timor tidak boleh saling menumpahkan darah. Perjanjian adat "bela" ini mungkin sama dengan "pela gandong" yang ada di Kepulauan Maluku.

Kisah-kisah lisan seperti inilah yang sangat perlu dilestarikan. Jika perlu didokumentasikan.

Selanjutnya dibahas pula legenda-legenda lainnya, seperti dua orang putera asal Majapahit (kerajaan Alor juga menarik leluhurnya dari Majapahit), yang sedang mengail ikan dan menemukan sebuah peti. Ternyata dari dalam peti itu keluar seorang puteri. Legenda ini menandakan telah adanya hubungan antara berbagai kerajaan Nusantara di masa lampau.

Hal ini memperlihatkan pula bahwa Kepulauan Nusantara kaya akan berbagai warisan budaya.

Kongsi-kongsi Tionghua di Montrado

2011-11-29T10:47:00.000-08:00

Kongsi-kongsi Tionghua di Montrado
Ivan Taniputera
28 November 2011

Judul buku : De Kongsi’s van Montrado: Bijdrage Tot De Geschiedenis en De Kennis van Het Wezen Der Chineesche Vereenigingen Op De Westkust van Borneo.
Penulis : S.H. Schaank (Controleur bij het Binnenlandsch Bestuur)
Penerbit : Albrecht en Rusche, Batavia
Tahun terbit : 1893
Jumlah halaman : 115

Saya beruntung sekali dapat memperoleh buku langka berbahasa Belanda ini. Untungnya karena dahulu pernah mempelajari bahasa Jerman, maka sedikit banyak saya dapat memahami buku ini. Bahasa Belanda dan Jerman memang memiliki kemiripan. Judul buku yang cukup panjang ini, jika diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman kurang lebih akan berbunyi sebagai berikut: Die Kongsis von Montrado: Beitrage Durch die Geschichte und die Kenntnisse von die Wissens nach Chinesische Vereinigungen in Westkust von Borneo. Nampak sekali kemiripan dan kedekatan antara bahasa Belanda dan Jerman. Kalau diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia kira-kira akan berbunyi: “Kongsi-kongsi di Montrado: Ulasan Mengenai Sejarah dan Pengetahuan Perihal Organisasi-organisasi (Persatuan/ Perhimpunan) Tionghua di Pantai Barat Kalimantan.”

Buku yang menarik ini dibuka perihal nama Montrado sendiri:

“De Chineesche naam voor Montrado nl. Ta-la-loek [huruf Tionghua] is blijkbaar afgeleid van den Maleischen en Dajakschen naam voor Montrado n.l. Taradoeq of Tradoe, welke door de Chineezen die in Borneo immigreerden, daar zij geen r. En . d. Kunnen nitspreken, noodzakelijk tot Ta-la-loek moest verbasterd worden. (Ta-ra-doeq werd Ta-la-loek).” (halaman 5).

Terjemahan bebasnya:

“Nama Tionghua bagi Montrado adalah Talaloek yang jelas sekali diturunkan dari nama Melayu dan Dayak bagi Montrado, yakni Taradoeq atau Tradoe. Oleh orang-orang Tionghua yang berimigrasi ke Kalimantan, karena tidak dapat mengucapkannya dengan tepat, lalu mengubahnya sebagai Ta-la-loek. (Ta-ra-doeq menjadi Talaloek).”

Alasan pengundangan orang-orang Tionghua ke kawasan tersebut adalah sebagai berikut:

“De Maleische vorsten, door den wensch gedreven om zich de rijke minjgronden in hun gebied ten nutte te makan en de bronnen hunner inkonsten, te vermeederen, waren zelven de eersten om de nijvere Chineezen in hun gebied te roepen tot bewerking der goudmijnen..” (halaman 6)

Terjemahan bebasnya:

“Para bangsawan Melayu, karena berharap memanfaatkan kekayaan pertambangan di daerahnya serta menambah penghasilannya, merupakan yang pertama mengundang orang Tionghua bekerja di pertambangan-pertambangan emas...”

Yang pertama-tama mengundang orang-orang Tionghua adalah panembahan Mempawah dan sultan Sambas (saat itu Sultan Omar Akama’d-din). Dengan demikian, pada tahun 1760 berdirilah pemukiman Tionghua di Larah. Kemudian dari Larah, mereka menyebar ke Montrado.
Masalah pertambangan ini menimbulkan gesekan juga antara berbagai kerajaan di Kalimantan Barat, terutama karena masalah perbatasan:

“De grenzen tusschen het gebied der Maleische vorsten zijn doorgaans slecht bepaald, naardien het bezit van onbewoonde wildernissen ieder onverschillig is...” (halaman 7)

Terjemahan bebas:

“Perbatasan antara berbagai kerajaan Melayu ditentukan secara buruk, seperti dalam hal kepemilikan belantara-belantara tak berpenghuni...”

Pada tahun 1772 terjadilah peperangan antara Sambas dan Mempawah, yang mengakibatkan musnahnya pemukiman Tionghua di Selakouw. Pontianak memanfaatkan hal itu guna meluaskan pengaruhnya dan mengalahkan Mempawah dengan bantuan VOC serta mendudukan putera sultan Pontianak bernama Syarif Kasim ke tahta Mempawah. Belakangan Syarif Kasim diangkat menjadi sultan Pontianak berikutnya.
Selanjutnya dijelaskan pula asal muasal daerah para pendatang Tionghua di Kalimantan, seperti Kwang Toeng (Guangdong, halaman 10). Suku-sukunya antara lain Hakka dan Hoklo (Fulao, lihat halaman 11). Dicantumkan pula data-data statistik orang-orang Tionghua di berbagai belahan dunia, seperti:
Westelijke staten........................................102.196 “ ‘80
Alaska................................................2.125 “ ‘90
N. atlantische staten.......................................1.669 “ ‘80
Dan seterusnya (halaman 15).

Riwayat pembentukan kongsi adalah sebagai berikut:

“Deze mijnwerkers, vroeger in vele vereenigingen verdeeld, vormden langzamerhand door nauwere aaneensluiting een steeds kleiner wordend aantal verbonden, die den naam Kong-si [Huruf Tionghua] aannamen. Zoo spreekt de overlevering nog van de “17 Kongsi’s,” terwijl Veth. (zie boven) 24 vereenigingen in Montrado opgeeft.” (halaman 23)

Berdasarkan kutipan di atas, para pekerja tambang itu pada mulanya sudah memiliki banyak sekali perhimpunan, namun lambat laun membentuk ikatan lebih besar yang disebut Kong-si. Pada zaman itu sudah ada 17 Kongsi, tetapi Veth menghitung ada 24 perhimpuan di Montrado.

Kemudian 14 kongsi yang ada lalu bergabung membentuk Fo-Sjoen Kongsi: Thai Kong, Lo Pat Foen, Kioe Foen Theoe, Sjip Sam Foen, Kiet Lien, Sin Pat Foen, Sam Thiao Keoe, Man Fo, Sin Woek atau Sie Sjip Si Foen, Hang Moei, Sjip Ng Foen, Thai Fo, Lo Sjip si foen, dan Sjip Ngi Foen, atau Sjip Ngi Foen Thai Ngi (halaman 25). Selanjutnya dijelaskan data-data dan wilayah kerja masing-masing kongsi ini. Data berharga lainnya adalah undang-undang perpajakan (belasting) bagi orang-orang Tionghua yang ada di Kalimantan, termasuk pajak perjudian (speeltafels), pertambangan, penjualan opium (verkoop van opium), arak (belasting op de particuliere arak stokerijen), dan lain sebagainya (halaman 99-104).

Buku ini dengan demikian memberikan gambaran mengenai seluk beluk ringkas kongsi-kongsi di Kalimantan, dengan gaya penuturan yang singkat dan padat. Data-data dan statistiknya sangat cocok menjadi sumber penelitian mengenai kongsi-kongsi yang ada di Kalimantan Barat. Sebagai penutup, penulisnya, S.H. Schaank, merupakan Controleur bij het Binnenlandsch Bestuur. Controleur atau kontrolir adalah jabatan selaku pengawas bagi berbagai daerah kekuasaan pemerintah kolonial. Binnenlandsch Bestuur boleh disamakan sebagai departemen dalam negeri atau departemen pemerintahan dalam negeri.

Lima Kerajaan di Solor (Lohayong, Lamahala, Lamakera, Labala, dan Terong)

2011-11-26T07:53:00.000-08:00

Ini adalah foto lima raja yang pernah berkuasa di Solor. Ada lima kerajaan di Solor, yakni Lohayong, Lamahala, Lamakera, Labala, dan Terong.

Buku bagus mengenai sejarah Kerajaan Lohayong.

Naskah-naskah Melayu: Undang-undang Kerajaan-kerajaan Nusantara Zaman Dahulu

2011-11-25T09:06:00.001-08:00

Naskah-naskah Melayu: Syair Kerajaan Bima

2011-11-25T08:47:00.001-08:00

Naskah-naskah Melayu: Hikayat Kerajaan Patani

2011-11-25T08:35:00.000-08:00

Buku yang mengisahkan mengenai sejarah Kerajaan Patani

Perbandingan Bahasa Melayu Tempo Doeloe dengan Bahasa Indonesia Modern

2011-11-25T08:27:00.000-08:00

Perbandingan Bahasa Melayu Tempo Doeloe dengan Bahasa Indonesia Modern
Ivan Taniputera
25 November 2011

Kebetulan saya hari ini mendapatkan beberapa naskah-naskah Melayu. Ternyata bahasa Melayu hingga hari ini tidak banyak mengalami perubahan, karena saya masih dapat memahami maknanya. Marilah kita tinjau salah satu naskah yang saya dapatkan, yakni Hikayat Patani. Naskah ini mengisahkan mengenai sejarah berdirinya Kerajaan Patani. Pada bagian pembukaannya kita dapati sebagai berikut:
“Adapun raja di Kota Maligai itu namanya Paya Tu Kerub Maharajana. Maka Paya Tu Kerub Maharajana pun beranak seorang laki-laki, maka dinamai anakanda baginda itu Paya Tu Antara. Hatta berapa lamanya maka Paya Tu Kerub Mahajana pun matilah. Syahdan maka Paya Tu Antara pun kerajaanlah menggantikan ayahanda baginda itu. Ia menamai dirinya Paya Tu Naqpa.” (Hikayat Patani halaman 68)

Bagian di atas meriwayatkan mengenai penguasa Patani, yang bernama Paya Tu Kerub Maharajana dan penggantian tahta oleh puteranya. Kalimat-kalimat di atas masih dapat kita pahami dengan cukup mudah, tetapi kalau hendak disalin dalam bahasa Indonesia modern, maka nampaknya akan berbunyi sebagai berikut:
“Adapun raja yang bertahta di Kota Maligai bernama Paya Tu Kerub Maharajana. Ia memiliki seorang putera yang dinamakan Paya Tu Antara. Beberapa waktu kemudian, Paya Tu Kerub Maharajana mangkat. Maka Paya Tu Antara menjadi raja menggantikan ayahnya. Ia menggelari dirinya Paya Tu Naqpa.”
Mari kita baca bagian lainnya:

“Hatta antara berapa hari baginda berlayar itu maka baginda pun sampailah ke Laut Tanjung, dan itu pun disuruh baginda layarkan lalu ke Barawas. Setelah sampai ke Berawas maka perahu itu pun dilabuhkan oranglah. Arakian maka baginda pun menitahkan orang Berawas itu mudik memanggil I Sai. Setelah dua hari lamanya maka I Sai pun datanglah menghadap baginda…” (Hikayat Patani halaman 86)
Nampak adanya penggunaan kata “hatta” dan “arakian” yang kini jarang dipergunakan dalam bahasa Indonesia modern. Apabila kita hendak menyalinnya ke bahasa Indonesia modern, maka kalimat-kalimat di atas barangkali berbunyi:

“Demikianlah, setelah beberapa hari berlayar, baginda tiba di Laut Tanjung. Lalu baginda memerintahkan berlayar kembali ke Barawas. Setelah tiba di Berawas perahu itu berlabuh. Baginda lalu menitahkan orang Berawas ke pedalaman mengundang I Sai. Setelah dua hari lamanya, I Sai datang menghadap baginda…”

Naskah berikutnya yang saya peroleh adalah tentang naskah undang-undang dalam sastra Indonesia lama. Buku ini berisikan beberapa naskah perundangan di kerajaan-kerajaan Nusantara dahulu, seperti Jambi, Palembang, dan lain sebagainya.

Berikut ini adalah kutipan dari Undang-undang Palembang II:
“Pasal 46. Jika orang lakie-lakie masuk di dalam orang punia ruma dengan maksud hendak buat jahat dengan orang punia binie, kerap gawe namania, maka tertangkap di dalam ruma lantas dibunu oleh lakie prampuan ietu tiada dengan perkara. Akan tetapie jika orang ietu tertangkap di luar ruma maka ia kena denda 12 ringiet, kesikap utang ditumbok matie namania.”

Bait di atas menjelaskan mengenai kejahatan yang dilakukan seseorang terhadap isteri orang lain. Jika disalin ke dalam bahasa Indonesia modern, maka barangkali akan berbunyi sebagai berikut:

“Pasal 46. Jika seorang pria memasuki rumah orang lain dengan maksud hendak berbuat jahat terhadap isteri orang lain itu, yang dinamakan kerap gawe; bila tertangkap di dalam rumah dan dibunuh oleh suami wanita itu, maka habis perkara. Tetapi jika orang itu tertangkap di luar rumah, maka ia didenda 12 Ringit. Namanya disebut kesikap utang ditumbok matie.”

Naskah selanjutnya adalah Syair Kerajaan Bima, naskah yang berbentuk puisi:

3.ayoai segala muda yang berhati
Mengapakan tuan melupakan mati
Malik al maut hadir menanti
Mengambil nyawa berganti-ganti

Pola syair di atas adalah a-a-a-a. Apabila disalin dalam bahasa Indonesia modern akan berbunyi sebagai berikut:

3.Aduhai kaum muda yang peduli
Mengapa engkau melupakan kematian
Malaikat maut hadir menanti
Mengambil nyawa silih berganti.

Demikianlah beberapa contoh perbandingan antara bahasa Melayu kuno dengan Indonesia modern. Ternyata penutur bahasa Indonesia modern masih dapat memahami makna kalimat-kalimat yang ditulis dalam bahasa Melayu lama tersebut. Terlepas dari semua itu, naskah-naskah nusantara warisan budaya bangsa sangatlah penting dipelajari, karena akan membawa kita mengenal budaya warisan leluhur di zaman dahulu. Kemudahan dalam mendapatkan naskah-naskah tersebut juga merupakan faktor penting yang perlu kita pikirkan bersama.

DAFTAR PUSTAKA

Chambert-Loir, Henry. Kerajaan Bima dalam Sastra dan Sejarah, Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta 2004.

Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa-Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Naskah Undang-undang dalam Sastra Indonesia Lama.

Teeuw, A. & Wyatt, D. K. Hikayat Patani, The Hague, Martinus Nijhoff, 1970.

Sejarah Kabupaten Kapuas Hulu: Suatu Contoh Sejarah Daerah

2011-11-19T02:56:00.001-08:00

Sejarah Kabupaten Kapuas Hulu: Suatu Contoh Sejarah Daerah

Ivan Taniputera
18 November 2011

Negeri kita terdiri dari beribu-ribu pulau dan daerah yang terbentang dari Aceh hingga Papua. Oleh karena itu, sangat wajar sekali jika sejarah nasional kita perlu diletakkan berdasarkan kerangka sejarah daerah. Sejarah nasional merupakan suatu resultan atau gambaran umum berbagai peristiwa yang terjadi di seantero negeri kita pada suatu kurun waktu tertentu. Meskipun demikian, sejarah daerah boleh dikatakan masih belum begitu banyak dikaji secara mendalam. Tulisan ini hendak memberikan contoh keterkaitan dan hubungan timbal balik antara sejarah daerah dan sejarah nasional negeri kita.
Kawasan Kapuas Hulu yang pada zaman Hindia Belanda dikenal sebagai Boven Kapuas kini menjadi salah satu kabupaten dalam Provinsi Kalimantan Barat. Di kawasan ini pernah berdiri berbagai kerajaan seperti Selimbau, Silat, Jongkong, Suhaid, Bunut, dan Piasa. Pada abad ke-19, Belanda sedang berniat memperluas kekuasaannya dan menciptakan apa yang disebut Pax Nederlandica. Oleh karena itulah, pada masa ini kerap meletus peperangan melawan kerajaan-kerajaan yang tak bersedia takluk pada keinginan penjajah. Ambisi Belanda tersebut juga terasa hingga Kapuas Hulu.
Belanda pertama kali datang ke Kerajaan Selimbau di Kapuas Hulu semasa pemerintahan Panembahan Abbas Surya Negara. Ketika itu pemerintah kolonial Hindia Belanda diwakili oleh Cattersia, asisten residen Sintang. Tujuan kedatangan Belanda pertama itu adalah meminta izin raja mengusahakan kayu guna mendirikan benteng di Kenerak. Selanjutnya beberapa kali raja-raja Selimbau mengadakan kontrak politik dengan Belanda; yakni:
• 15 November 1823 semasa pemerintahan Pangeran Soema.
• 5 September dan 25 Desember 1847 semasa pemerintahan Pangeran Mohammad Abas Suria.
• 27 Maret 1855
• 28 Februari 1880 semasa pemerintahan Pangeran Haji Muda Agong.

Pengaruh Belanda ketika itu sangat terasa dalam hal penetapan batas masing-masing kerajaan, seperti batas antara Selimbau dan Silat. Di sini kita menempatkan kebijaksanaan pemerintah kolonial dalam membangun Pax Nederlandica di atas kerangka sejarah daerah. Kontrak-kontrak tersebut juga mencakup pembayaran pajak dan penyediaan tenaga kerja rodi bagi kepentingan kolonial.
Pada awal abad ke-20, demi memperkecil kemungkinan perlawanan dan pemberontakan, pemerintah kolonial menghapuskan beberapa kerajaan. Kerajaan-kerajaan di Kapuas Hulu juga turut terkena imbas kebijaksanaan tersebut, sehingga praktis pada awal abad ke-20, Kapuas Hulu diperintah langsung oleh Belanda. Zaman berganti zaman dan tibalah zaman penjajahan Jepang, Kapuas Hulu tak terkecuali turut menderita di bawah kelaliman penjajah Jepang.
Setelah Jepang bertekuk lutut karena Hiroshima dan Nagasaki dijatuhi bom atom, Belanda berupaya menanamkan kembali kekuasaannya. Pada tanggal 2 Maret 1948 dibentuklah apa yang dinamakan Dewan Kalimantan Barat, yang terdiri dari 12 Swapraja dan 3 Neo Swapraja:
1.Swapraja Sambas
2.Swapraja Pontianak
3.Swapraja Mempawah
4.Swapraja Landak
5.Swapraja Kubu
6.Swapraja Matan
7.Swapraja Sukadana
8.Swapraja Simpang
9.Swapraja Sanggau
10.Swapraja Sekadau
11.Swapraja Tayan
12.Swapraja Sintang
Sedangkan ketiga Neo Swapraja adalah:
1.Neo Swapraja Meliau
2.Neo Swapraja Nanga Pinoh
3.Neo Swapraja Kapuas Hulu
Bersamaan dengan itu, dalam rangka memecah belah dan memperkecil wilayah RI Belanda membentuk berbagai daerah bagian serta negara bagian. Karena dipandang sebagai peninggalan pemerintah kolonial Belanda, Daerah Istimewa Kalimantan Barat dibubarkan pada tahun 1950. Kapuas Hulu yang sebelumnya berstatus sebagai neo swapraja kemudian berubah menjadi kabupaten/ DATI II Kapuas Hulu. Adapun kepala daerah yang pernah memerintah Kapuas Hulu semenjak itu adalah:
1.J.C. Oevang Oeray (wk wedana) 1951
2.J.C. Oevang Oeray (pejabat bupati) 1951
3.Anang Adrak (bupati) 1951-1955
4.J.C. Rangkap (patih/ pejabat bupati) 1956
5.R.M. Soetomo K. Kusumo (bupati) 1956-1957
6.Ade M. Djohan (bupati) 1957-1959
7.G.M. Saleh (patih/ pd. Bupati) 1957-1959
8.J.R. Giling (PD. Bupati KDH) 1959-1960
9.Anastasius Syahdan (Bupati KDH) 1965-1967
10.Abanag Syahdansyah (Bupati KDH) 1967-1975
11.H.M. Ali AS, SH (Bupati KDH) 1975-1980
12.A. Satif (Bupati KDH) 1980-1985
13.Drs. H.A.M. Djapari (Bupati KDH) 1985-1990
14.Drs. H.A.M. Djapari (Bupati KDH) 1990-1995
15.Jacobus F. Layang BA., SH. (Bupati KDH) 1995-2000
16.Drs. H. Tambul Husin (Bupati KDH) 2000-2005
17.Drs. H. Tambul Husin (Bupati KDH) 2005-
Berdasarkan uraian di atas, nampak nyata bahwa sejarah daerah merupakan bagian integral sejarah nasional, sehingga perlu dikaji lebih mendalam. Semoga di masa mendatang semakin banyak terbitan mengenai sejarah daerah yang kita jumpai.

Berjalan-jalan di Kota Saigon

2011-11-12T06:36:00.000-08:00

Berjalan-jalan di Kota Saigon
Ivan Taniputera
12-November 2011

Ingin jalan-jalan ke Saigon di Vietnam dengan biaya murah? Silakan baca buku ini.
Judul buku: Saigon: Ho Chi Minh City
Pengarang: Klaus H. Carl
Penerbit: Parkstone Press, 2003
Jumlah halaman: 95
Buku ini memberikan gambaran yang luar biasa mengenai seluk beluk kota Saigon, termasuk sejarah dan tempat-tempat yang menarik dikunjungi. Di dalamnya kita juga dapat membaca mengenai sejarah ringkas Vietnam dari zaman dahulu hingga dewasa ini. Kita dapat pula menyaksikan bahwa budaya Vietnam sangat mirip dengan budaya Tionghua.

Pada halaman 94 kita dapat menyaksikan dinasti-dinasti yang pernah memerintah Vietnam:

After the 3rd millenium BC: Invasion of present day north Vietnam by Austronesians and Malay People

.
.
.

1009-1225 Ly dynasty
1225-1400 Tran dynasty
1428-1776 Height of power and victorians against the Cham

dst.

Buku ini baik sekali bagi yang ingin mengenal sekilas kota Saigon karena mengandung banyak foto-foto indah.

Buku Sejarah Ornitologi

2011-11-06T02:05:00.000-08:00

Buku Sejarah Ornitologi

Ivan Taniputera
(5 November 2011)

Judul buku : A Concise History of Ornithology
Penulis : Michael Walters
Jumlah halaman : 255
Penerbit : Yale University Press, New Haven and London, 2003

Ornitologi barangkali asing di telinga kebanyakan pembaca. Namun inilah ilmu yang khusus membahas mengenai burung. Saya baru saja menemukan buku yang sangat unik ini, dan mungkin merupakan satu-satunya di dunia; yakni buku yang khusus membahas mengenai sejarah ornitologi. Di dalamnya diulas mengenai perkembangan ornitologi dari masa yang paling awal hingga dewasa ini. Buku ini dibuka dengan meriwayatkan ketertarikan manusia pada burung. Orang-orang di zaman lampau mengagumi keindahan bulu, suara, serta kemampuan terbangnya. Karena dapat terbang itulah, burung dianggap sebagai makhluk dari surga dan terjalin dalam berbagai mitos dan agama. Sebagai contoh Deva Vishnu dari agama Hindu memiliki tunggangan berupa gurung Garuda. Orang Indian Amerika mengenal burung Thunderbird yang sedemikian besar ukurannya sehingga sanggup menelan seluruh ikan paus. Bahkan suaranya adalah bagaikan halilintar. Bangsa Mesir kuno mengenal dewa Horus yang berwujud rajawali raksasa dengan sayap membentang dari ujung jagad raya hingga penghujung lainnya (halaman 11).
Menariknya dalam kitab Yijing juga menyebutkan tentang perihal burung ini, yakni heksagram nomor 53 (Kien).

Keterangan mengenai heksagram tersebut adalah sebagai berikut:

The first line, divided, shows the wild geese gradually approaching the shore. A young officer (in similar circumstances) will be in a position of danger, and he spoken against; but there will be no error. The second line, divided, shows the geese gradually approaching the large rocks, where they eat and drink joyfully and at ease. There will be good fortune. The third line, undivided, shows them gradually advanced to the dry plains..... (halaman 11).

Pada teks disebutkan mengenai angsa liar, yang juga tergolong burung. Penulis teks di atas, nampaknya memahami perilaku angsa liar.
Lama setelah itu, belum ada pemisahan nyata antara ornitologi dengan biologi dan zoologi. Di Yunani, para ahli filsafat seperti Thales dari Miletus (650-580 SM) berspekulasi mengenai asal muasal makhluk hidup. Aristoteles dalam karyanya melakukan klasifikasi terhadap burung:
1.Birds of prey (burung pemangsa)
2.Swimming birds (burung perenang)
3.Pigeons and doves (burung dara)
4.Swifts, martins, and swallows (burung layang-layang)
5.All others, i.e. all passerines except swallows, and various other groups as well (halaman 15).
Semasa abad pertengahan, Bishop Isidore (sekitar 560-636) dari Seville menulis ensiklopedia dan menuliskan satu bab yang membahas mengenai burung (halaman 20).
John Jonston (1603-1675) menulis sebuah buku yang berjudul Natural History of Birds, yang diterbitkan pada tahun 1650-1653. Buku tersebut diterjemahkan dari bahasa Latin ke bahasa Jerman, Inggris, Belanda, dan Perancis. Cetakan ulang terakhirnya adalah pada tahun 1773 (halaman 29).
Linnaeus (1707-1778), yang terkenal sebagai pionir dalam klasifikasi makhluk hidup, juga turut melakukan klasifikasi terhadap burung. Namun disebutkan bahwa dibandingkan dua orang ahli bernama Brisson dan Buffon, klasifikasi ornitologis Linnaeus seakan tidak ada apa-apanya (halaman 58).
Buku ini membahas pula perkembangan ilmu ornitologi di Belanda dan Jerman (bab 6) serta Amerika (bab 7). Pada bagian tambahan (appendix) tercantum pula hasil klasifikasi menurut beberapa ahli.
Buku unik ini cocok sekali bagi para penggemar sejarah secara umum dan sejarah sains khususnya. Tentu saja para pakar ornitologi perlu sekali membaca buku ini, termasuk para pencinta burung.

Bermain dengan Numerologi

2011-11-05T01:21:00.000-07:00

Bermain Dengan Numerologi
Ivan Taniputera
4 November 2011

Numerologi adalah semacam metoda mengetahui kepribadian seseorang berdasarkan nama atau tanggal lahirnya. Jika nama yang dijadikan acuan, maka masing-masing huruf yang menyusun nama seseorang akan dijadikan angka, dan setelah itu dijumlahkan dengan aturan serta rumus tertentu. Namun pada kesempatan kali ini, kita akan menggunakan tanggal lahir sebagai acuan. Saya akan memaparkan metoda yang relatif mudah dalam mengenali kepribadian Anda.
Dalam buku karya Karen J. David berjudul I’ve Got Your Number!: Using the Secrets of Numerology to Shape Your Life, caranya adalah sebagai berikut. Susun tahun, bulan dan tanggal kelahiran Anda sebagai berikut. Misalnya Anda dilahirkan tanggal 8 Juli 1970. Susun dan jumlahkan sebagai berikut:
1970
07
8
-------- +
1985
Anda dapatkan angka 1985. Jumlahkan lagi: 1 + 9 + 8 + 5. Anda dapatkan 23. Jumlahkan kembali 2 + 3, dan mendapatkan 5. Lima inilah angka kelahiran atau birthpath Anda. Secara ringkas kata kunci bagi masing-masing angka kelahiran adalah sebagai berikut:
SATU
Rasa kepemimpinan yang kuat. Dambaan yang besar terhadap kebebasan. Berjuang mewujudkan gagasannya dengan semangat luar biasa dan terkadang berlebihan. Bisa ditinggalkan oleh rekan atau kawan jika terlalu menonjolkan keakuan Anda.
DUA
Punya jiwa sensitif, tetapi terkadang suka ditutup-tutupi. Lebih menonjolkan diplomasi ketimbang paksaan. Anda cenderung mencari harmoni dan lebih suka bekerja sama. Kelemahannya, bisa susah mengambil keputusan, karena mengedepankan harmoni, sehingga berusaha memuaskan banyak pihak. Namun masing-masing pihak tentunya punya keinginan berbeda-beda, yang sulit dipuaskan bersamaan.

TIGA
Pandai berkata-kata dan bersilat lidah. Punya imajinasi yang kuat dan ini dipadukan dengan kemampuan Anda berkata-kata atau bercerita. Anda berbakat dalam musik, tulis menulis, atau seni.
EMPAT
Anda memiliki rasa tanggung jawab yang kuat. Terkadang rasa tanggung jawab yang kuat ini justru dapat menjadi musuh Anda, karena Anda didorong untuk memikul sesuatu terlampau berat. Anda punya loyalitas dan kemampuan bekerja keras, namun tidak mengetahui batasnya. Anda memiliki kedisiplinan dalam menjalankan tugas serta kewajiban Anda dan terkadang ingin menerapkannya pula pada orang yang Anda kasihi.
LIMA
Anda merupakan orang yang tidak suka dibelenggun oleh hal-hal konvensional, dan gemar menciptakan sesuatu yang berbeda dengan hal-hal biasa dianut orang lain. Anda gemar melakukan perjalanan, termasuk demi mencari jawaban bagi pertanyaan batin Anda. Kurang cocok melakukan pekerjaan yang rutin. Anda menghendaki warna-warni dalam pekerjaan Anda.
ENAM
Memiliki rasa kepedulian yang kuat terhadap sesama atau orang yang dikasihi. Mendambakan ikatan yang kuat dalam keluarga. Anda dapat menjadi sangat protektif terhadap orang-orang yang menjadi sasaran kepedulian Anda, dan ada kalanya bisa timbul keinginan memaksakan pandangan-pandangan Anda pada mereka. Anda punya kecenderungan mencurahkan sungguh-sungguh hidup Anda pada keluarga atau orang yang Anda kasihi.
TUJUH
Mementingkan intelektual dan penelaahan terhadap sesuatu. Anda merupakan orang yang gemar mengejar pengetahuan lebih mendalam terhadap sesuatu dan menelaahnya. Anda berusaha mencari jawaban bagi segala sesuatu yang menjadi misteri bagi orang lain. Konflik yang mungkin terjadi jika Anda tak menemukan jawabannya. Anda akan cenderung memercayainya bagitu saja. Padahal sisi lain dari pikiran Anda mendambakan pengetahuan yang melatar belakangi hal itu.
DELAPAN
Anda punya kemampuan yang baik dalam mengorganisasi sesuatu. Kelebihan Anda adalah sanggup memilah-milah mana yang bernilai dan tak bernilai. Anda piawai memanfaatkan uang dan sumber daya Anda dalam mewujudkan tujuan Anda.
SEMBILAN
Anda punya jiwa yang murah hati. Anda cocok bergaul dengan orang-orang yang berasal dari berbagai lapisan dan kalangan serta menyesuaikan diri dengan mereka. Meskipun demikian, Anda terkadang tidak sanggup melihat arah dan tujuan hidup Anda. Anda merupakan orang yang peduli terhadap karya-karya kemanusiaan.

Demikianlah makna angka-angka di atas secara ringkas. Tentu saja terdapat metoda yang lebih rumit dalam numerologi. Tulisan ini hanya sebagai pengantar saja. Para pembaca yang berminat dan ingin tahu lebih banyak mengenai numerologi disarankan membaca lebih jauh buku-buku dengan topik tersebut. Meskipun demikian, metoda metafisika apapun hendaknya diperlakukan secara bijak dan bukannya menjadi sasaran kepercayaan membuta. Para pembaca yang ingin ikut berpartisipasi pada riset ini boleh menerapkan metoda di atas pada tanggal kelahirannya sendiri dan memberikan komentar mengenai akurasinya.

Daerah Istimewa dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia Menurut Peraturan Perundangan

2011-11-03T00:40:00.000-07:00

Daerah Istimewa dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia Menurut Peraturan Perundanga

(Ivan Taniputera, 31 Oktober 2011)

Judul buku: Daerah Istimewa Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia
Penulis: Ir. Sujamto
Penerbit: PT. Bina Aksara, Jakarta, 1988
Jumlah halaman: 334.
Saya baru saja mendapat buku yang sangat bagus ini. Buku ini mengulas kedudukan daerah istimewa dalam NKRI menurut peraturan perundangan. Adapun daerah istimewa yang dibahas secara khusus dalam buku ini adalah Propinsi Daerah Istimewa Aceh dan Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Juga diulas secara singkat mengenai daerah swapraja (zelbestuur landschappen). Pada Bab 1 atau bagian pendahuluan dijelaskan bahwa peraturan perundangan di Republik Indonesia memang memberikan kemungkinan mengenai adanya daerah istimewa:

Ketiga UUD yang pernah kita miliki yakni UUD 1945, Konstitusi RIS, dan UUDS 1950, semuanya memberikan kemungkinan bagi eksistensi Daerah Istimewa. Atas dasar itu, juga semua undang-undang tentang pemerintahan Daerah, mulai UU I/ 1945 sampai dengan UU 18/ 1965, memberikan kemungkinan bagi eksistensi Daerah Istimewa. Demikian pula UU yang sekarang masih berlaku, yakni UU 5/ 1974 tidak terlalu dirinci, ternyata menurut pengamatan penulis timbul berbagai persepsi dan penafsiran di kalangan masyarakat (halaman 1).

Pada bab II dibahas mengenai ketentuan tentang Daerah Istimewa dalam UUD 1945, yakni pasal 18 UUD 1945, terkait pemerintahan daerah. Menariknya bagian penjelasannya terdapat dua versi. Versi pertama contohnya adalah edisi Sekretariat Negara:

Di daerah-daerah yang bersifat otonom (streek dan locale rechtsgemeenschappen) atau bersifat daerah administrasi belaka, semuanya menurut aturan yang akan ditetapkan dengan undang-undang (halaman 7).

Versi kedua adalah edisi Atmajaya dan edisi INTAN:

Daerah-daerah itu bersifat autonoom (streek dan locale rechtsgemeenschappen) atau bersifat daerah administrasi belaka, semuanya menurut aturan yang akan ditetapkan dengan undang-undang (halaman 7).

Penulis buku ini (Ir. Sujamto) menganggap perlu mengadakan penelitian lebih jauh guna menentukan versi mana yang lebih otentik (halaman 8).
Diulas pula mengenai ragam-ragam daerah istimewa. Menurut butir II penjelasan pasal 18 UUD 1945 terdapat dua kelompok daerah istimewa, yakni:
1.Zelfbestuurende landschappen atau daerah-daerah swapraja.
2.Volksgemeenschappen atau desa dan yang setingkat dengan itu.

Dalam penjelasan pasal 18 UUD 1945, disebutkan secara konkrit bahwa contoh Volksgemeenschappen adalah negeri di Minangkabau dan marga di Palembang.
Pada halaman 11 disebutkan:

Daerah Istimewa Aceh jika tidak berasal dari Zelfbesturende landschappen maupun Volksggemeenschappen, jadi sebenarnya tidak termasuk ke dalam kategori “daerah yang bersifat istimewa” menurut UUD 1945 tersebut.... Daerah Khusus Ibukota Jakarta, sekalipun ia mempunyai kekhususan jika dibandingkan dengan Daerah lain, juga bukan daerah istimewa menurut UUD 1945.
Adapun mengenai “Volksgemeenschappen yang ada pada saat ini ditetapkannya UUD 1945 ternyata tidak semuanya dikonversi menjadi Desa menurut UU 5/ 1979 tentang Pemerintahan Desa. Sementara itu, banyak pula Desa-desa yang tidak berasal dari Volksgemeenschappen yang dimaksud oleh UUD 1945.

Perbedaan UUD 1945 dengan Konstitusi RIS adalah sebagai berikut:
1.Dalam UUD 1945 disebut Zelfbestuurende landschappen; dalam Konstitusi RIS disebut Daerah Swapraja, yang diatur dalam pasal 64-67.\
2.Daerah Swapraja ini tidak dinyatakan sebagai Daerah Istimewa dalam Konstitusi RIS.
3.Dalam Konstitusi RIS yang disebut daerah istimewa hanyalah Kalimantan Barat (pasal 2 huruf b).
4.Konstitusi RIS tidak menyebutkan bahwa Volksgemeenschappen itu masuk ke dalam pengertian Daerah Istimewa.

Setelah melalui pembahasan dari berbagai peraturan perundangan, buku ini mengulas mengenai sejarah pemberlakuan status Daerah Istimewa bagi Propinsi Daerah Istimewa Aceh dan Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Buku ini perlu dimiliki bagi pemerhati sejarah dan pemerintah daerah, khususnya yang terkait dengan Daerah Istimewa.

Menyelidiki Kematian Hitler Menurut Ziweidoushu

2011-10-23T08:17:00.001-07:00

MENYELIDIKI KEMATIAN HITLER MENURUT ZIWEIDOUSHU
ZIWEIDOUSHU HITLER PADA TAHUN 1945
A.Dekade
Memasuki usia 56 tahun. Jadi Sektor penyakit menjadi sektor jiwa dekade. Kebetulan sektor jiwa dekade ini duduk pada Bingyin. Bintang transformasinya adalah sebagai berikut:
• Tiantong menjadi hualu
• Tianji menjadi huaquan (penyakit dekade).
• Wenchang menjadi huake
• Lianzhen menjadi huaji
Kebetulan pada saat itu juga, sektor jiwa dekade ditempati oleh Lianzhen yang menjadi huaji, sehingga merupakan pertanda kemalangan. Sektor penyakit dekade dimasuki Tianji menjadi huaquan. Tianji di sektor penyakit menandakan penyakit liver dan syaraf. Pada kenyataannya Hitler pada akhir-akhir hidupnya menerima penyakit parkinson; yakni tangannya suka bergetar. Bintang Tuoluo putaran ada di Chen, yang kini menjadi sektor Batin. Bintang Qinyang putaran ada di Wu yang menyoroti sektor jiwa.
B.Tahun 1945 (Yiyou)
Karena tahun Yi You. Sektor Batin Hitler kini dijadikan Sektor Jiwa. Karena Batang Langit tahun adalah Yi, maka bintang transformasinya adalah sebagai berikut:
• Tianji menjadi hualu (Jiwa 1945)
• Tianliang menjadi huaquan (Batin 1945)
• Ziwei menjadi huake (Orang tua 1945)
• Taiyin menjadi huaji (Asmara 1945)
Bintang-bintang putarannya adalah sebagai berikut: Tianma ada di Hai (Batin 1945). Hongluan ada di Wu (sektor Anak 1945), dan Tianxi putaran ada di Zi. Tuoluo putaran masuk ke sektor sahabat 1945. Apakah ini berarti sahabat akan meninggalkannya atau Hitler merasa ditinggalkan sahabat-sahabatnya? Faktanya, Hitler menikah dengan Eva Braun dan tak lama setelah pernikahannya itu, ia bunuh diri bunker di bawah tanah. Apakah adanya Taiyin menjadi huaji di sektor asmara 1945 menandakan adanya pernikahan yang tidak bahagia? Pada diagram Ziwei dekade, tampak pada sektor jiwa dekade Hitler terdapat Hongluan asli. Apakah ini dapat dijadikan indikator bagi pernikahan?

Hasil Renungan dan Riset Tentang Metafisika Tiongkok

2011-10-19T02:12:00.001-07:00

Hasil Renungan dan Riset Tentang Metafisika Tiongkok

Ivan Taniputera (18 Oktober 2011)

Kemarin malam saya membuat diagram Ziweidoushu Czar Nicholas II (18 Mei 1868, 00:30, St. Petersburg, Rusia). Sebenarnya ini bagian riset saya guna menjawab pertanyaan "apakah kemalangan atau kenaasan seseorang bisa diprediksi dari segi metafisika?" Beberapa hasil riset memang mengungkapkan banyak hal menarik, tetapi sebagian lagi justru ada yang menambah kebingungan. Dalam hal ini yang menjadi sasaran pengujian saya adalah metode Ziweidoushu. Gunanya adalah mencari tahu apakah ada pola-pola tertentu terkait kenaasan atau kemalangan seseorang dari segi Ziweidoushu.

Jika Ziweidoushu itu benar, pasti ada pola tertentu yang muncul saat seseorang mengalami kemalangan atau kenaasan. Tentu saja jika berhasil, riset semacam ini akan sangat bermanfaat bagi umat manusia, karena kita akan dapat mencari cara menanggulangi kenaasan atau kemalangan sesama kita.
Sewaktu membaca sekilas chart Czar Nicholas II, yang merupakan kaisar terakhir Rusia (bersama keluarganya dibunuh pada tahun 1918 oleh kaum revolusioner), nampak bahwa sektor anaknya dijepit oleh Huoxing dan Lingxing. Ini menandakan kerepotan dan kemalangan terkait anak.
Pada kenyataannya, Alexis, satu-satunya anak lelaki Nicholas II menderita hemofilia (penyakit genetis terkait ketidak-mampuan membekukan darah). Bahkan Alexis sempat hampir kehilangan nyawanya. Penyakit inilah yang membawa masuk Rasputin, seorang dukun penyembuh ke istana Rusia. Rasputin ini terbukti merongrong kekaisaran, sehingga menjadi penyebab makin cepatnya keruntuhan kekaisaran Rusia dinasti Romanov. Menarik sekali, karena nampak membuktikan keakuratan Ziweidoushu. Tetapi tunggu dulu! Jalan masih panjang. Keakuratan Ziweidoushu masih belum terbukti jika yang benar hanya SATU kasus. Masih perlu dianalisa lebih banyak kasus lagi, guna menjawab pertanyaan berikut ini:

1.Apakah setiap orang yang anaknya bermasalah (misalnya hemofilia, autis, cacat mental, dll.) punya konfigurasi ini (misalnya sektor anak dijepit lingxing dan huoxing, dll.)?
2.Apakah setiap orang yang punya konfigurasi seperti itu, pasti punya anak yang bermasalah?

Kedua pertanyaan di atas penting sekali dijawab, guna membuktikan kebenaran Ziweidoushu. Guna menyukseskan riset ini boleh sekali jika ada rekan-rekan BT yang sudi memberikan data kelahiran (Jam, tanggal, dan tempat kelahiran) orang-orang dengan anak bermasalah, melalui japri. Data akan dijamin kerahasiaannya.

Kini penulis akan merenungkan makna temuan di atas. Czar Nicholas II sebenarnya sudah punya anak-anak perempuan. Tetapi dia tetap ingin seorang pria sebagai pewaris kekaisaran. Padahal dalam tahta Romanov terbukti bahwa wanita juga cukup tangguh sebagai pemimpin. Contohnya adalah Katarina Yang Agung, Czarina besar Rusia. Jika Czar Nicholas II tidak "memaksa" punya anak laki2 mungkin jalannya sejarah akan berbeda. Kemungkinan USSR tidak akan pernah ada. Kemungkinan kita tak akan mengenal Republik Rusia, Kemungkinan Kekaisaran Rusia sampai sekarang masih eksis. Ingat bahwa hemofilia tidak pernah menimpa wanita.
Kedua bila dekade Czar Nicholas II sedang buruk (sektor jiwa dekade dijepit Qingyang dan Tuoluo putaran), seharusnya Rusia tidak memaksakan dirinya berperang melawan Jerman dan Austria Hungaria pada Perang Dunia I. Apabila Czar Nicholas II menguasai Ziweidoushu, tentunya jalan sejarah akan berbeda.

Berdasarkan renungan di atas, nasib dapat kita tentukan sendiri. Metafisika hanyalah rambu-rambu yang hendaknya dipergunakan bagi kemaslahatan banyak orang. Semoga renungan ini dapat mendatangkan manfaat bagi kita semua.

Seminar Dinamika Asimilasi Etnis Tionghua di Indonesia

2011-10-02T04:38:00.000-07:00

Seminar Dinamika Asimilasi Etnis Tionghua di Indonesia

Pada tanggal 2 Oktober 2011, pukul 10.30-13.30, diadakan seminar mengenai dinamika asimilasi etnis Tionghua di Indonesia. Adapun seminar dibawakan oleh Ajeng Kusumawardani, Ayu Saraswati, Edi Santoso, dan Pujo Sakti Nur Cahyo. Seminar yang didakan di perpustakan Jalan Dr. Cipto 20, Surabaya ini membahas mengenai sejarah asimilasi dan riwayat diskriminasi terhadap etnis Tionghua, mulai dari masa pra-kolonial, kolonial, pascakolonial (era Soekarno), orde baru, reformasi, hingga pasca reformasi. Merupakan seminar yang menarik dan dapat menambah wawasan mengenai sejarah asimilasi dan diskriminasi terhadap etnis Tionghua, khususnya ditinjau dari pandangan etnis non-Tionghua. Oleh karena itu, saya merasa beruntung berkesempatan menghadiri seminar ini. Beberapa masukan dari hadirin juga menarik. Antara lain, kendati SBKRI telah dicabut, tetapi catatan sipil terkait etnis Tionghua masih dilakukan berdasarkan staatsblad terpisah. Menurut informasi yang dikemukakan, dalam pencatatan sipil, misalnya terkait akte kelahiran, ada 3 staasblad yang dipergunakan, yakni penduduk bumiputera Muslim, penduduk bumiputera Kristen, dan etnis Tionghua. Dengan demikian, berbagai diskriminasi terkait peraturan kenegaraan perlu dibenahi.

Polisi Cepekan Berkostum Unik (Inofficial Traffic Guard With Unique Costume)

2011-10-02T03:26:00.000-07:00

Polisi Cepekan berikut ini memang kreatif.

ADOLF HITLER: Jawaban bagi pertanyaan minggu sebelumnya

2011-10-02T02:27:00.000-07:00

ADOLF HITLER (1889-1945)

Tanggal lahir : 20 April 1889, pukul 18:30
Tempat lahir : Braunau am Inn, Austria
Pemilik diagram Bazi dan Ziweidoushu di atas adalah Adolf Hitler. Berbagai informasi mengenai kehidupan Hitler sebagian besar akan diambil dari buku The Rise and Fall of the Third Reich karya William L. Shirer.

DISKUSI BAZI

Elemen pribadi (day master) Hitler adalah Api yang. Elemen pribadi ini lemah karena banyaknya unsur tanah dalam diagram bazinya. Adapun elemen tanah ini merupakan shangguan atau shishen, yang tidak menguntungkan. Menurut Santoso Chandramulyana, pengaruh elemen Shang Guan yang buruk akan “menjadikan orang sombong dan suka bertindak semau-maunya. Meskipun dirinya pintar, tetapi tidak bisa fokus. Ia selalu menganggap dirinya sendiri paling pintar. Memiliki angan-angan terlalu tinggi, membenci dunia dan adat istiadat, sulit mendapatkan sahabat karib, keinginannya sulit dicerna oleh orang biasa... Meskipun Shangguan melambangkan kepintaran, tetapi bukan berarti bahwa ia akan meraih keberhasilan dalam dunia akademis. Bisa jadi hanya menjadi orang miskin tanpa gelar.” Sementara itu, pengaruh Shishen sebagai unsur buruk adalah “Memiliki bakat dan keterampilan terlalu banyak, sehingga tidak ada yang menonjol. Gemar menonjolkan diri dan berlagak pahlawan. Gemar menjadi pusat perhatian orang lain, sehingga menimbulkan kekesalan orang lain. Tidak punya kemampuan yang baik. Gemar berfoya-foya berlebihan.” (disarikan dari Optimasi Diri dengan Ba Zi-Buku Kedua-Metoda Analisa-halaman 16).
Bagaimanakah kenyataannya?
Profesor Eduard Huemer, yang pernah menjadi guru Hitler mengatakan:

“Hitler was certainly gifted, although only for particular subjects, but he lacked self-control and, to say the least, he was considered argumentative, autocratic, self-opinioted and bad tempered, and unable to submit to school discipline. Nor was he industrious; otherwise he would have achieved much better results, gifted as he was.” (The Rise and Fall of the Third Reich, halaman 27).
Menurut Kubizek, salah seorang kawan Hitler:

“He saw everywhere only obstacles and hostility... He was always up against something and at odds with the world... I never saw him take anything lightly..” (The Rise and Fall of the Third Reich, halaman 30).

Apa yang dikatakan Huemer itu memang mencerminkan pengaruh Shangguan sebagai elemen buruk. Kubizek sendiri merupakan satu-satunya kawan yang dimiliki Hitler semasa mudanya.
Elemen diri Hitler termasuk lemah. Lalu bagaimana ia dapat memiliki jiwa kepemimpinan? Bisakah orang yang elemen dirinya lemah menjadi penakluk atas hampir seluruh Eropa? Ini adalah pertanyaan yang perlu dijawab. Api lemah memerlukan kayu (Zhengyin/Pianyin) guna menguatkan dirinya. Menurut Master Tan Khoon Yong dan Goh Guan Leong:

Deity of Primary Resources is the element that creates the day master. As it constitutes a creative relationship of Yin dan Yang with the day master, its principal purpose is to support and aid the latter whole-heartedly. Since the primary resources deity is the creator of the day master, it lends to people, things, matters, and places that can help, promote or nurture us. It may also represent those, which shall boost our healthy development, shower care on us, enable our stability and strengthen our growth. (Essentials of Four Pillars of Destiny, halaman 108).
Jadi jelas sekali, Hitler memerlukan elemen kayu, guna menguatkan elemen diri (day master)nya. Darimana kayu diperoleh? Pada diagram bazinya hanya ada kayu sebagai cabang bumi pilar hari (Yin). Kayu di sini akan dilemahkan oleh banyaknya tanah. Hanya ada air yang tersembunyi dalam akar Chen dan Chou. Oleh karena itu, Hitler perlu memanfaatkan pilar dekade (dayun) dan pilar tahunan (liunian). Pada pilar dekade pertama (1894-1904;Ding-api yin dan Mao-kayu yin). Pilar ini seharusnya baik, tetapi pada kenyataannya Hitler memiliki prestasi sekolah yang tidak baik. Pilar dekade kedua (1904-1914; Bing-api yang dan Yin-kayu yang). Menilik dari unsur-unsurnya ini juga seharusnya baik; tetapi justru ini merupakan masa yang tidak menyenangkan bagi Hitler. Ibunya meninggal dan ia ditolak masuk sekolah seni, sehingga akhirnya terpaksa hidup dalam kemiskinan. Kehidupan Hitler sebenarnya mulai membaik pada dekade ketiga (1914-1924 Yi-kayu yin dan Chou-tanah yin). Justru di sini kombinasi unsurnya tidak menguntungkan. Penjabaran nasib berdasarkan dekade dalam Bazi nampaknya kurang cocok.

TAHUN-TAHUN PENTING DALAM KEHIDUPAN HITLER

3 Januari 1903: Ayah meninggal
Oktober 1907: Ditolak masuk akademi seni di Wina (Vienna)
21 Desember 1908: Ibu meninggal
Musim semi 1913: meninggalkan Wina selamanya dan pindah ke Jerman.
3 Agustus 1914: mengajukan diri pada Raja Ludwig III dari Bavaria (Bayern) agar diizinkan menjadi sukarelawan pada resimen Bavaria sewaktu meletusnya Perang Dunia Pertama.
13 Oktober 1918: Pada pertempuran di Werwick terkena gas yang sementara waktu membutakan matanya. Perang usai. Hitler dirawat di Passewalk dan masuk rumah sakit jiwa karena depresi.
8 November 1923: Melakukan kudeta yang dikenal sebagai Munich Beer Hall Putsch. Kudeta gagal dan Hitler hampir terbunuh.
26 Februari 1924: Pertama kali diadili dan kemudian dijatuhi hukuman penjara singkat. Pada kenyataannya, Hitler mengalami kehidupan yang nyaman di penjara.
20 Desember 1924: Dibebaskan dari penjara.
30 Januari 1933: Diangkat sebagai perdana menteri (Kanzler, kanselir) Jerman.
30 April 1945: Bunuh diri.

DISKUSI ZIWEIDOUSHU

Pada sektor Jiwa terdapat Taiyang dan Taiyin. Taiyang dan Taiyin berada di sektor Jiwa (Minggong) berarti mempunyai karakter yang sulit ditebak. Faktanya Hitler memang kerap mengecoh musuh-musuhnya. Ia pernah berkata, “Germany has NO intention of attacking other people...” (The Rise and Fall of The Third Reich, halaman 570). Tetapi pada kenyataannya Hitler merupakan biang keladi Perang Dunia II. Hitler mengadakan pakta perjanjian tidak saling menyerang dengan Uni Soviet, tetapi kemudian menginvasi negeri Beruang Merah tersebut. Oleh karenanya, Ziweidoshu cukup akurat dalam menggambarkan karakter Hitler yang satu ini.
Sektor Jiwa Hitler dijepit oleh Zuofu dan Youbi. Ini sangat baik dan menandakan peluang atau bantuan orang lain. Hitler pada kenyataannya menjalani kehidupan yang nyaman di penjara setelah upaya Putsch atau kudetanya yang gagal. Ini semua karena ia punya pendukung dan koneksi yang bagus.
Tianji didampingi Jumen di sektor Batin, artinya sering melalukan pekerjaan yang memakan tenaga atau memakan hati. Ini mungkin mengacu pada penaklukan yang dilakukan Hitler. Perpaduan ini juga menandakan kemampuan dalam berdiplomasi. Hal ini juga ada benarnya, jika kita melihat riwayat Inggris yang sanggup “mengalahkan” perdana menteri Inggris di meja perundingan. Ia juga berhasil membungkam negara-negara Barat agar membiarkannya memasuki lagi daerah Rhein serta menaklukkan Austria. Alasannya Austria adalah juga “Jerman.”
Sektor Karier terdapat bintang Tianliang yang bertransformasi kemashyuran menjadi huake. Mungkin boleh diartikan dapat mencapai kemashyuran dalam kariernya. Faktanya Hitler akhirnya dapat menjadi orang paling berkuasa di Jerman dan bahkan hampir seluruh Eropa. Bintang Tianliang artinya dapat melakukan pekerjaan demi kepentingan orang lain. Bisa juga pekerjaan yang membela keadilan atau menyenangkan orang lain dan juga dirinya sendiri. Pekerjaan dilakukan dalam suasana santai dalam artian tidak terikat oleh batas-batas waktu tertentu. Penjabaran ini jelas meleset. Karena Hitler justru merampas hak azasi bangsa lain dan mengakibatkan tewasnya jutaan orang. Jelas ini bukan pekerjaan yang membela keadilan atau menyenangkan orang lain. Dalam hal ini Ziweidoushu boleh dikatakan meleset dan salah total. Pada sektor karier juga terdapat Tianma. Ini menandakan bahwa Hitler akan meninggalkan kampung halamannya dalam berkarier. Faktanya Hitler yang lahir di Austria dapat menjadi pemimpin (Fuehrer) Jerman.
Mari tinjau sektor kesehatannya. Terdapat bintang Lianzhen. Berarti penyakit terkait dengan darah. Ini juga meleset, karena gangguan kesehatan Hitler adalam dalam hal pencernaan, sehingga ia harus vegetarian. Hitler memang terkenal sebagai seorang vegetarian yang hanya makan sayur-sayuran. Makanan terakhirnya sebelum bunuh diri adalah juga makanan vegetarian. Ziweidoushu bisa dibilang meleset dalam hal ini.

KESIMPULAN:

Bazi dan Ziweidoushu sebagaimana sistim yang dibuat manusia ada juga melesetnya. Tetapi dari sini kita bisa menarik pelajaran tentang kehidupan. Hitler sebenarnya adalah seorang berbakat dan cerdas. Namun karena tidak sanggup mengendalikan dirinya dan terjerat pada egonya sendiri akhirnya menuai akhir yang mengerikan. Menguji Bazi dan Ziweidoushu melalui riwayat tokoh-tokoh dunia nampaknya bermanfaat dalam menelaah sampai sejauh mana akurasi kedua metoda tersebut.

Siapakah Yang Dapat Menebak Karakter Orang Ini?

2011-09-25T04:35:00.001-07:00

Berikut ini adalah diagram Bazi dan Ziweidoushu seseorang. Adakah yang dapat menebak karakter dan profil tokoh ini?

Konversi Energi dan Teori Lima Elemen (Wuxing) Dalam Metafisika Tiongkok

2011-09-24T08:43:00.000-07:00

Konversi Energi dan Teori Lima Elemen (Wuxing) dalam Metafisika Tiongkok
Ivan Taniputera
20 September 2011

Saya mendapatkan gagasan ini waktu mengulas mengenai energi di alam semesta. Secara umum terdapat lima energi dasar di alam semesta, yakni energi mekanik, listrik, kimia, cahaya, dan kalor. Kelima energi ini dapat saling berubah satu sama lain. Inilah yang disebut konversi energi. Sebagai contoh, seorang anak yang sedang berlari. Mengapa ia dapat berlari? Hal itu dikarenakan makanan yang dimakannya (energi kimia) dikonversi menjadi gerak (energi mekanik). Di sini kita mengatakan telah terjadi konversi energi dari energi kimia menjadi mekanik. Apabila kita memanaskan suatu zat, maka gerakan antar partikelnya menjadi semakin cepat, sehingga reaksi kimia lebih mudah terjadi saat panas. Di sini kita boleh mengatakan telah terjadi konversi energi kalor menjadi energi mekanik. Sebaliknya, saat menggosok-gosokkan kedua belah tangan kita, lama kelamaan akan terasa panas. Ini berarti bahwa energi mekanik dalam bentuk gerakan kedua belah tangan kita telah dikonversi menjadi energi kalor (panas). Konsep di atas ternyata memiliki kemiripan dengan lima unsur dalam metafisika Tiongkok.

Riwayat Kehidupan Tionghua Perantauan di Kawasan Selat Malaka

2011-09-18T05:25:00.000-07:00

Riwayat Kehidupan Tionghua Perantauan di Kawasan Selat Malaka

Ivan Taniputera
16 September 2011

Judul buku : The Manners and Customs of the Chinese of the Straits Settlements: With and Introduction by Wilfred Bythe

Penulis : J. D. Vaughan

Jumlah halaman : 126

Penerbit : Oxford University Press, 1971.

Buku ini meriwayatkan mengenai kehidupan keturunan Tionghua di Singapura pada sekitar abad ke-19. Sebenarnya, buku ini sudah pernah diterbitkan pada tahun 1879, namun diterbitkan ulang oleh Oxford University Press. Sebagai pembukaan diriwayatkan kebiasaan dan tradisi keturunan Tionghua di zaman itu. Sebelumnya, dipaparkan komposisi penduduk Singapura pada kurang lebih akhir abad ke-19; yakni: 200.000 Melayu, 20.000 Keling, dan 150.000 Tionghua (halaman 1). Nampaknya ketiganya masih merupakan kelompok-kelompok etnis terpenting di Singapura pada zaman modern. Vaughan lebih jauh lagi menyebutkan bahwa kaum keturunan Tionghua di Singapura:

They are most active, industrious, and persevering of all. They equal or surpass the Europeans in developing the resources of the Colony in particular and the Indian Archipelago in general. Many have amassed large fortunes, and raised themselves high in the estimation of their fellow citizens... (halaman 2).

Vaughan menyebutkan bahwa orang Tionghua yang lahir di Straits (Singapura) disebut Baba guna membedakan mereka dengan orang Tionghua yang lahir di daratan Tiongkok. Hal unik yang patut disebutkan di sini, Vaughan menyitir mengenai hukum di Tiongkok yang kala itu dikuasai dinasti Qing, yakni bahwa rakyat Tiongkok harus menguncir rambut mereka. Meskipun demikian, anehnya orang Tionghua peranakan Singapura yang seharusnya bebas dari hukum Qing tetap mati-matian mempertahankan kuncirnya:

One would imagine that Babas that the Babas, and the natives of China themselves, when they got away from thraldom of their Tartar rulers, would glady avail themselves of their liberty and discard their queues, but such IS NOT THE CASE (huruf besar oleh peresensi); you can offer no greater insult to a Baba that to cut his tail off, or even to threaten to do so (halaman 3).

Kaum peranakan yang telah lahir di Singapura, tidak punya keinginan lagi mengunjungi negeri leluhurnya, dan tak menganggapnya sebagai kampung halaman mereka (halaman 3). Dalam buku ini diungkapkan pula mengenai tata cara berpakaian kaum keturunan Tionghua Singapura:

The clothing of a Chinaman whatever his rank in life may be, differs little from the description above given of the dress of a Sinkeh. Add to the trowsers along jacket of coat called a Baju, and a pair of thick soled shoes, and you have the toilet of a gentleman. The swell Baba rejoices sometimes in patient leather shoes and a felt or straw hat; but as a rule the dress of a Chinaman is exceedingly simple and economical and well adapted to the exigencies of the climate.... (halaman 11).

Pekerjaan keturunan Tionghua Singapura sangatlah beraneka ragam:

The Chinese are everything; they are actors, acrobats, artists, musicians, chemists, and druggist, clerks, cashiers, engineers, architects, surveyors, missionaries, priests, doctors, schoolmasters, lodging house keepers, butchers, porksellers, cultivators of pepper and gambier...... (halaman 15)

Selanjutnya disebutkan daftar pekerjaan lainnya yang hampir menghabiskan satu halaman!

Buku ini memaparkan pula tradisi yang dilakukan dalam berbagai peristiwa kehidupan, seperti kelahiran bayi (halaman 29-30):

On the birth of a child the date of birth is written on a slip of red paper which is carefully preserved. At the birth of the first male child the two candles first sent by the husband are lighted....

Lalu dibahas mengenai tradisi pemakaman (30-34), penghormatan bagi orang yang telah meninggal (35-36), kebiasaan di rumah tangga (36-43), dan lain sebagainya. Dipaparkan pula perayaan-perayaan serta festival yang kerap dirayakan oleh kaum keturunan Tionghua Singapura. Tidak ketinggalan pula digambarkan mengenai kuil Tionghua di Singapura, seperti The Hokkien Temple at Singapore (halaman 53-59) dan The Chinese Temple at Penang (halaman 59-61).

Pada zaman itu, masih banyak keturunan Tionghua yang menghisap candu (halaman 61-63), berjudi (halaman 63-65). Halaman-halaman selanjutnya membahas mengenai permainan yang umum di kalangan Tionghua Singapura, seperti Poh dan Mat. Berikutnya masih ada lagi permainan kartu, yang di Indonesia dikenal sebagai kartu ceki, serta satu permainan lagi yang membutuhkan 116 kartu. Sayangnya tidak dijelaskan bagaimana cara bermain kartu tersebut. Masih banyak hal yang diulas buku ini, seperti masalah pendidikan kaum Tionghua Singapura. Buku ini patut dibaca oleh mereka yang tertarik dengan sejarah kaum Tionghua perantauan (overseas Chinese).

CATATAN: Straits di sini berarti “Selat” dan sebenarnya tidak hanya mengacu pada Singapura saja, melainkan juga kawasan di Selat Malaka.

Kelenteng Hok An Bio di Gubug, Jawa Tengah

2011-09-11T05:33:00.000-07:00

Dua gambar terakhir merupakan riwayat Kongzi

Taishangganyingpian

2011-09-11T05:04:00.001-07:00

Taishangganyingpian (太上感應篇 ) - Suatu Panduan Moralitas Daois

(Ivan Taniputera, 29 Januari 2008)

Taishangganyinpian adalah kitab yang menjadi pedoman mengenai moralitas dalam Daoisme. Secara harafiah arti judul kitab itu adalah "Ajaran Mengenai Hukum Sebab Akibat yang Berasal dari Laozi" (secara etimologis: 太上 = gelar Laozi; 感應 = pembalasan, sebab akitab; 篇 = sepotong tulisan atau artikel). Kitab yang terdiri dari sepuluh bab ini dibuka dengan ajaran yang berbunyi sebagai berikut:

Taishang (Laozi) berkata: "Malapetaka dan keberuntungan tiada memiliki pintu. Hanya manusialah yang mencarinya sendiri. Pembalasan baik ataupun buruk adalah laksana bayangan yang mengikuti tubuh."

Dengan demikian, menurut Daoisme keberuntungan atau kemalangan yang dialami umat manusia sesungguhnya berasal dari umat manusia itu sendiri. Bila umat manusia berbuat jahat, maka kemalangan akan menimpanya; sebaliknya bila melakukan kebajikan, maka ia juga akan menuai keberuntungan. Selanjutnya disebutkan:

Karenanya, Langit dan Bumi menetapkan para dewa (神 Shen = dewa) untuk menangani kesalahan-kesalahan yang dilakukan umat manusia. Berdasarkan berat ringannya pelanggaran yang dilakukan, barulah ditetapkan perhitungannya. Jika timbangan [kebajikannya] dikurangi, maka ia akan menjadi miskin, pemboros, banyak diliputi kesedihan, dibenci banyak orang, malapetaka akan mengikuti di belakangannya, dan keberuntungan menjauhinya. Bintang-bintang kemalangan (惡星 exing; secara harafiah berarti "bintang jahat") hingga habis takaran [usianya] dan orang itu menjumpai ajalnya.

Selanjutnya disebutkan apa saja yang seharusnya dan tidak seharusnya oleh umat manusia. Makna Shen di atas, menurut hemat saya hendaknya tidak ditafsirkan sebagai dewa dalam artian suatu sosok makhluk adikodrati, melainkan sebagai simbol kekuatan atau hukum alam. Jika umat manusia melakukan kejahatan, maka seolah-olah alam yang akan menjatuhkan "ganjarannya." Sebagai contoh adalah penebangan hutan yang berlebihan dan dilandasi keserakahan. Konsekuensinya adalah bencana banjir dan tanah longsor yang marak melanda tanah air kita belakangan ini. Pada bab IV diajarkan bahwa umat manusia hendaknya menjalani kebenaran dan menghindarkan diri dari kejahatan:

Jangan sekali-sekali menapaki jalan yang menyimpang

.....

Kasihanilah mereka yang dilanda kesusahan

Ikut bergembiralah bila orang lain berada dalam keadaan baik

Ulurkan bantuan pada mereka yang memerlukannya

....

Jangan menyiarkan keburukan orang lain

Jangan mengagungkan kebaikan yang telah dilakukan diri sendiri

....

Dalam memperoleh hinaan hendaknya tidak mengeluh

Dengan demikian, intisari bagian ini mengajarkan umat manusia untuk senantiasa mengembangkan cinta kasih pada semua makhluk, memiliki empati terhadap sesama, dan mengembangkan kesabaran. Selain itu diajarkan pula untuk menjaga hubungan yang baik dalam keluarga.

Bab V mengajarkan bahwa agar dapat menjadi dewa yang bertingkat tinggi, seseorang hendaknya melakukan 1.300 jenis pahala. Sedangkan bila ingin menjadi dewa tingkat rendah, maka cukup baginya untuk melakukan 300 jenis pahala.

Bab VI mengajarkan mengenai berbagai jenis kejahatan yang hendaknya tidak dilakukan umat manusia:

Tidak segan melakukan segala kekejaman

Dengan cara licik menyusahkan orang baik

....

Berkeras kepala dan dengan sewenang-wenang melakukan tindakan yang bertentangan dengan peri kemanusiaan

....

Memanahi burung-burung yang sedang berterbangan serta menghalau binatang yang sedang berlari.

....

Menyumbat lubang jalannya binatang-binatang dan meruntuhkan sarang mereka.

....

Membahayakan orang lain demi kepentingan sendiri.

Menukar yang buruk dengan yang baik.

.....

Menyebarkan rahasia orang lain.

....

Dengan sesuka hati membuang-buang hasil palawija

....

Demikianlah beberapa contoh kejahatan yang hendaknya tidak dilakukan umat manusia. Intisarinya adalah kejujuran dan perikemanusiaan. Bahkan cinta kasih itu tidak hanya berlaku bagi umat manusia saja melainkan semua makhluk. Oleh karena itu, Daoisme telah mengajarkan pelestarian lingkungan hidup, karena punahnya suatu spesies makhluk hidup akan mengganggu keseimbangan ekosistem secara makro. Mengingat pentingnya kitab ini, umat Daois hendaknya senantiasa membaca dan merenungkannya. Bahkan ajarannya yang universal tidak hanya bermanfaat bagi umat Daois saja, melainkan seluruh umat manusia.

Tokoh dari Surabaya: Wawancara Dengan Pak Oei Him Hwie, Pendiri Perpustakaan Medayu Agung

2011-09-11T04:57:00.000-07:00

Tokoh dari Surabaya: Wawancara Dengan Pak Oei Him Hwie, Pendiri Perpustakaan Medayu Agung

Ivan Taniputera
10 September 2011

Jika ada yang bertanya siapakah salah seorang tokoh di Surabaya yang memiliki sumbangsih besar dalam dunia perpustakaan, maka jawabannya adalah Pak Oei Him Hwie. Penulis sudah lama mengenal Beliau, namun baru pada tanggal 10 September 2011 berkesempatan mewawancarai Beliau. Waktu itu penulis mengunjungi perpustakaan yang Beliau dirikan, namun Pak Oei sedang pulang ke rumahnya yang terletak tak jauh dari sana. Oleh karenanya, penulis menyusul Beliau ke tempat kediamannya dan setelah itu bersama-sama kembali ke perpustakaan.

Mungkin belum banyak yang mengenal Beliau. Pak Oei Him Hwie yang dilahirkan pada tahun 1935 merupakan pendiri Perpustakaan Medayu Agung, yakni perpustakaan yang mengkhususkan diri pada literatur-literatur sejarah. Sewaktu beberapa kali mengunjungi Perpustakaan Medayu Agung, penulis memang sempat menyaksikan beberapa mahasiswa sejarah sedang mencari data di sana. Dengan demikian, perpustakaan yang terletak di Jl. Medayu Selatan IV/ 42-44, Surabaya, ini sangat membantu pelestarian dan penyebaran sejarah beserta ilmu pengetahuan.

Wawancara dengan Pak Oei berlangsung santai dan sebelumnya penulis sempat diajak melihat-lihat koleksi-koleksi Beliau, yang antara lain terbagi menjadi koleksi langka dan khusus. Koleksi langka berisikan buku-buku kuno dan langka, seperti buku koleksi karya seni Ir. Soekarno yang hanya dicetak terbatas dan diperoleh dari Bung Karno sendiri. Buku kumpulan koleksi itu berisikan foto-foto karya seni yang asli dan bukannya cetakan. Semuanya ditampilkan berwarna. Tidak banyak yang berkesempatan memilikinya. Selanjutnya terdapat pula Ensiklopedia dari zaman kolonial. Bahkan Pak Oei juga mempunyai buku Mein Kampf berbahasa Jerman yang asli. Di ruangan koleksi khusus kita dapat menyaksikan buku-buku tentang Bung Karno, Pramoedya Ananta Toer (Pram), sejarah Tionghua di Indonesia, dan sejarah Indonesia. Masih ada lagi buku-buku mengenai Tiong Hoa Hwee Koan dan organisasi Tionghua Indonesia yang dipajang di etalase kaca khusus. Bahkan ada pula piringan hitam yang berisikan pidato Hitler. Karena kondisinya yang sudah tua, piringan hitam itu tidak dapat lagi diputar. Bila diputar timbul kekhawatiran piringan hitam tersebut akan mengalami kerusakan.

Kini kita akan sekilas menapak-tilasi kisah kehidupan Pak Oei. Beliau dilahirkan di Malang, Jawa Timur, dan menjalani profesi sebagai wartawan. Semasa mudanya, Beliau merupakan pecinta buku dan telah banyak mengumpulkan berbagai literatur berharga serta kliping-kliping koran khususnya terkait sejarah. Saat bertugas sebagai wartawan, Beliau sempat mewawancara Ir. Soekarno dan memperoleh berbagai barang kenang-kenangan, seperti jam dan album karya seni koleksi presiden pertama Republik Indonesia tersebut. Namun perjalanan hidup Beliau tidaklah selamanya mulus. Prahara melanda negeri kita dengan meletusnya pemberontakan G30S/PKI pada tahun 1965. Pak Oei ditahan oleh pemerintah Orde Baru dengan tuduhan sebagai anggota Baperki dan seorang Soekarnois. Tuduhan sebagai Soekarnois itu dikarenakan Beliau pernah meliput mengenai Bung Karno dan banyak memiliki foto-fotonya.

Berdasarkan informasi Pak Oei, Baperki yang merupakan singkatan Badan Permusyawaratan Kewarganegaraan Indonesia waktu itu memperjuangkan persamaan hak dan tak menyetujui politik asimilasi. Organisasi itu memang memiliki kedekatan dengan Bung Karno, sehingga tokoh-tokohnya ditangkapi oleh pemerintah Orde Baru. Perjalanan nasib membawa Pak Oei ke Pulau Buru bersama para tahanan politik (tapol) lainnya. Selama 13 tahun Beliau menjalani penahanan di Pulau Buru. Namun penahanan tersebut membawa Beliau mengenal Pramoedya Ananta Toer, salah seorang sastrawan Indonesia yang turut dibuang ke Buru. Menurut Pak Oei, Pram merupakan tahanan yang diisolasi sehingga tak boleh menerima tamu. Tetapi ladang Pak Oei ternyata terletak di belakang pondok Pram, sehingga bila tak ada penjaga Pak Oei secara diam-diam menyelinap ke sana.

Selama dalam tahanan itulah, Pram menulis tangan karangan-karangannya dan Pak Oei beserta kawan-kawan sesama tahanan membaca dan mengoreksinya. Hingga saat ini, Pak Oei masih memiliki naskah manuskrip tulisan tangan Pram yang merupakan salah satu koleksi Perpustakaan Medayu Agung. Belakangan, Pram dapat memperoleh mesin ketik yang sudah sudah rusak tetapi dapat diperbaikinya, sehingga selanjutnya karangan Pram dapat diketik. Demikianlah penuturan Pak Oei, yang melanjutkan dengan meriwayatkan mengenai permusuhan antara HAMKA dan Pram. Waktu itu, Pram menuduh HAMKA telah menulis karya jiplakan (plagiat) berjudul Tenggelamnya Kapal van der Wijk. Meskipun demikian, penulis mengatakan bahwa HAMKA juga sastrawan besar dan karyanya berjudul Di Bawah Lindungan Kaabah telah dituangkan dalam bentuk film serta sedang diputar di berbagai gedung bioskop.

Yang menyedihkan selama dalam tahanan itulah banyak buku-buku koleksi Pak Oei yang dirampas oleh tentara dan dibakar. Untungnya sebagian di antaranya berhasil disembunyikan oleh saudara Pak Oei dan kini menjadi koleksi langka Perpustakaan Medayu Agung. Sayangnya beberapa di antaranya hancur karena terkena hujan dan ada pula yang dimakan ngengat. Semoga saja perusakan dan penghancuran buku seperti ini tidak terjadi lagi di masa mendatang, karena buku merupakan wahana berharga dalam melestarikan prestasi dan buah pemikiran umat manusia. Dalam perjalanan sejarah, beberapa kali terjadi peristiwa pembakaran buku, sehingga tidak sedikit warisan buah pemikiran gemilang umat manusia yang hilang ditelan zaman.

Pak Oei baru dibebaskan pada tahun 1978. Waktu hendak meninggalkan Pulau Buru, Beliau dititipi manuskrip oleh Pram. Untungnya tidak digeledah, sehingga manuskrip itu terselamatkan. Sementara itu, Pram sendiri baru dibebaskan tahun 1979. Kendati telah dibebaskan, sulit bagi Pak Oei memperoleh pekerjaan karena KTP (Kartu Tanda Penduduk) Beliau dibubuhi tanda “ET” atau “Eks Tapol.” Untunglah Beliau dibantu oleh Haji Masagung (Tjio Wie Thay), salah seorang tokoh Tionghua Muslim dan sekaligus pendiri Toko Buku Gunung Agung. Pak Oei kemudian diangkat sebagai sekretaris pribadi Haji Masagung dan kerap diajak keliling berdakwah. Sebagai seorang Muslim yang taat, Haji Masagung merupakan sosok berjiwa toleran dan tidak pernah memaksakan agamanya. Pak Oei sendiri tetap beragama Buddha hingga saat ini.

Banyak hal yang dapat kita pelajari dari Pak Oei, baik ilmu sejarah maupun pandangan hidup Beliau. Saat wawancara, Beliau sempat menunjukkan pada penulis buku berjudul “Kamus Himpunan Politik” terbitan tahun 1950-an, yang menyebutkan bahwa Bung Karno dilahirkan di Surabaya. Ketika itu, memang ada rekayasa yang menyebarkan informasi keliru bahwa Bung Karno dilahirkan di Blitar. Sewaktu mengetahui bahwa Pak Oei dilahirkan tahun 1935, yakni semasa berkuasanya pemerintah kolonial, penulis menanyakan mengapa Beliau tidak meminta kewarganegaraan Belanda saja-mengingat bahwa setiap orang yang lahir sebelum tahun 1942 boleh mendapatkan kewarganegaraan Belanda. Tetapi Beliau menjawab bahwa karena dilahirkan di Indonesia, kita harus menjadi warga negara Indonesia yang baik. Dengan demikian, hal ini mencerminkan jiwa nasionalisme Beliau. Selain itu, kecintaan Beliau terhadap buku selaku jendela ilmu pengetahuan patutlah kita teladani.

Dewasa ini Perpustakaan Medayu Agung dibuka setiap jam kerja dari hari Senin hingga Sabtu. Khusus hari Sabtu hanya buka setengah hari. Pak Oei sendiri sedang menulis memoir berisikan pengalaman hidup Beliau sebagai warisan bagi generasi selanjutnya. Beliau menerima berbagai penghargaan antara lain dari kedutaan Cekoslovakia, Jawa Pos, Unair, dan lain sebagainya. Bagi para penggemar sejarah Perpustakaan Medayu Agung merupakan tempat rujukan berharga yang sayang sekali dilewatkan. Karena hari telah menunjukkan pukul lima sore, penulis mohon diri pada Pak Oei. Semoga Pak Oei senantiasa dikaruniai kesehatan dan Perpustakaan Medayu Agung tetap berkibar.

Foto penulis bersama Pak Oei (kanan)

Pak Oei sedang memegang buku karya penulis

Pak Oei sedang berada di ruang koleksi khusus

Koleksi-koleksi yang dipajang di etalase

Sekelumit Data Sejarah Kerajaan Parigi

2011-08-31T23:25:00.001-07:00

Sekelumit Data Sejarah Kerajaan Parigi

Sumber: Sejarah Perlawanan Terhadap Imperialisme dan Kolonialisme di Sulawesi Tengah, halaman 92.
Berikut ini adalah kutipan dari sumber tersebut:

5.Perlawanan sikap raja Parigi bernama Vinono bersama Putranya (Hanusu)
Walaupun sejak tahun 1897 raja Parigi I Djengintonambaru sudah diikat dengan kontrak pengakuan pada Belanda, tetapi ternyata pada awal abad ke-20 raja Parigi bernama Vinono bersama anaknya bernama Hanusu memimpin rakyatnya melawan Belanda. Terkenal sumpah raja Vinono “Mabula boga rivana, pade meta’a mbaeva Balanda” (artinya “Nanti putih monyet di rimba baru berhenti melawan Belanda”).

Perlawanan ini dapat ditekan Belanda dan akibatnya Hanusu dibuang ke Tondano (Minahasa). Tahun 1917 ia baru dikembalikan dan diangkat menjadi raja Parigi setelah menanda-tangani korteverklaring pada 5 Pebruari 1917.

Rainha Boki Raja, Ratu Ternate Yang Terlupakan

2011-08-31T23:24:00.000-07:00

Rainha Boki Raja, Ratu Ternate Yang Terlupakan.
Ivan Taniputera
1 September 2011

Judul buku : Rainha Boki Raja: Ratu Ternate Abad Keenambelas
Pengarang : Toeti Heraty
Penerbit : Komunitas Bambu, 2010.
Jumlah halaman : 157
Banyak orang tidak mengenal lagi siapakah Rainha Boki Raja. Beliau adalah puteri sultan Tidore, Al Mansur. Meskipun demikian tak diketahui kapan Beliau dilahirkan, yang diperkirakan sebelum tahun 1500 Masehi (halaman 2). Beliau kemudian menikah dan menjadi permaisuri sultan Ternate ke-21, Bayanullah (1500-1522). Pernikahan ini dikaruniai dua orang putera, yakni Boheyat (kelak menjadi sultan Ternate ke-22, 1522-1532) dan Deyalo (kelak menjadi sultan Ternate ke-23, 1532-1533). Setelah suaminya meninggal, Rainha Boki Raja menjadi wakil bagi putera-puteranya yang masih belum dewasa. Kehidupan Rainha Boki Raja diwarnai berbagai intrik dan kesedihan yang berkecamuk dalam Kesultanan Ternate. Sebagai contoh, Boheyat, puteranya, ditawan oleh Portugis dan mati diracun oleh pamannya sendiri. Ratu Ternate ini merupakan sosok yang tak kenal takut menghadapi kekejaman Portugis. Pada tahun 1530, dengan gagah berani Beliau mengangkat senjata mengepung benteng Portugis dan berhasil menewaskan Gonzales Pereira. Kekalahan di tangan seorang wanita ini tentu saja memalukan Portugis.

Pada perkembangan selanjutnya Rainha Boki Raja menikahi Pati Sarangi dan memiliki putera bernama Tabaridji (kelak menjadi sultan Ternate ke-24, 1533-1535). Demi membalas kekalahannya, pada tahun 1535, Portugis menawan Rainha Boki Raja, Pati Sarangi dan Tabaridji serta mengasingkan mereka ke Goa. Di pengasingan itulah, Tabaridji berpindah agama dan dibaptis dengan nama Dom Manuel pada tahun 1537. Mereka kemudian dikembalikan ke Ternate pada tahun 1547. Dalam perjalanan pulangnya, mereka berpapasan dengan Chairun (sultan Termate, 1535-1570) saudara tiri Tabaridji. Ternyata kemudian Tabaridji meninggal karena diracun. Pada tahun 1547, Chairun berkuasa kembali di Ternate dan merebut seluruh kekayaan ibu tirinya. Rainha Boki Raja kemudian masuk agama Katolik dan dibaptis dengan nama Dona Isabel.

Peta Kerajaan-kerajaan di Kapuas Hulu

2011-08-30T10:26:00.000-07:00

Peta Kerajaan-kerajaan Yang Berada di Kapuas Hulu

Ivan Taniputera
30 Agustus 2011

Di Kapuas Hulu terdapat kerajaan-kerajaan Bunut, Jongkong, Silat, Suhaid, Piasa, dan Selimbau. Juga terdapat daerah-daerah yang langsung diperintah oleh Belanda seperti Empanang, Seberuwang, Embahu (Embaluh), dan Batang Lupar. Belakangan kerajaan-kerajaan di atas dilikuidasi oleh pemerintah kolonial (awal abad 20). Kawasan yang dahulu disebut Boven Kapuas ini menjadi cikal bakal Kabupaten Kapuas Hulu.

Tipu-tipu Program Investasi

2011-08-30T09:21:00.001-07:00

Tipu-tipu Program Investasi
Ivan Taniputera
30 Agustus 2011

Pada kesempatan kali ini saya akan membagikan mengenai program investasi yang menurut sejarahnya sempat marak di tahun 2000an. Apa yang dimaksud program investasi di sini adalah ajakan menanamkan modal dengan iming-iming bunga yang menggiurkan. Salah satu bentuk investasi itu adalah dalam bentuk pembelian hasil bumi tertentu. Menurut program yang mereka tawarkan, perusahaan mereka akan membeli komoditas tersebut saat harganya turun dan menjualnya begitu harga naik. Sepintas program tersebut nampak masuk akal dan menggiurkan. Namun mari kita pikirkan sejenak. Bagaimana bila harga komoditas terus turun atau terus naik? Bisnis seperti ini tidak bisa selamanya menjanjikan sebagaimana halnya permainan saham. Tidak ada yang dapat meramalkan naik turunnya harga komoditas. Memang benar bahwa tak berapa lama kemudian perusahaan investasi tersebut bangkrut dan pemiliknya melarikan diri.

Bentuk investasi lain adalah menawarkan pemilikan bersama sekian hektar tanah. Padahal letak tanahnya sendiri tidaklah jelas. Setelah meraup keuntungan besar, sang penipu melarikan diri, sehingga menyisakan kegetiran dalam diri para korbannya.

Bentuk-bentuk penipuan semacam ini memanfaatkan keinginan dan harapan manusia agar memperoleh keuntungan besar dengan cepat. Dengan kata lain, penipuan semacam mengandalkan penjualan mimpi. Meskipun demikian, kita perlu menelaah dengan cermat segenap prospek yang ditawarkan pada kita. Benarkah prospek itu sungguh-sungguh menjanjikan atau adakah kejanggalan di balinya. Oleh karena itu, orang yang beruntung adalah orang yang waspada. Janganlah mudah tergiur dengan keuntungan yang besar dan cepat.

Ikatan Kekeluargaan Tercermin Dalam Bagan Kelahiran Astrologis Masing-masing Anggota Keluarga

2011-08-29T11:44:00.000-07:00

Ikatan Kekeluargaan Tercermin Dalam Bagan Kelahiran Astrologis Masing-masing Anggota Keluarga

Ivan Taniputera
27 Agustus 2011

Judul buku : The Astrology of Family Dynamics
Pengarang : Erin Sullivan
Penerbit : Weiser Books, 2001
Jumlah halaman : 401

Buku ini memaparkan satu lagi sisi menarik astrologi, yakni mengungkapkan bahwa hubungan para anggota keluarga tercermin dalam bagan kelahiran astrologis masing-masing anggota keluarga. Terdapat suatu faktor penghubung antara masing-masing anggota keluarga apabila kita menganalisa bagan kelahiran astrologis (chart) mereka. Buku ini menampilkan berbagai contohnya dengan disertai gambar atau diagram-diagram menarik. Dengan demikian, buku ini merupakan karya yang patut dimiliki oleh penggemar astrologi. Meskipun buku ini tidak dapat secara langsung dipergunakan “meramal” (banyak orang salah kaprah dan menganggap astrologi adalah semata-mata alat meramal serta menggunakan sebagai wahana mencari uang), namun sangat berguna sekali dalam mempelajari kehidupan. Astrologi sebenarnya adalah pelajaran tentang kehidupan. Kita jadi mengenali hakikat sebuah keluarga (misalnya hubungan orang tua-anak) yang diikat oleh suatu kekuatan kosmis (oleh sebagian orang disebut “karma”).

Adakah Yang Namanya Kebetulan Itu?

2011-08-29T11:35:00.000-07:00

Adakah Yang Namanya Kebetulan Itu?

Ivan Taniputera
28 Agustus 2011

Pada tanggal 25 Agustus 2011, saya kebetulan mendapatkan buku yang menarik ini.

Judul : The Coincidence File
Pengarang : Ken Anderson
Penerbit : Bounty Books, 2007
Jumlah halaman : 256
Buku ini memaparkan diskusi dan contoh-contoh mengenai kasus-kasus yang dianggap sebagai kebetulan. Rae Cummings bertemu dengan Estelle Cummings saat keduanya berusia 25 tahun. Mereka mendapati bahwa selain memiliki nama keluarga yang sama, mereka juga terlahir pada tanggal yang sama, yakni 20 November 1917. Keduanya kemudian menikah dan hidup berbahagia selama 50 tahun (halaman 143). Barangkali salah satu kebetulan yang paling terkenal adalah Abraham Lincold dan John Fitzgerald Kennedy. Keduanya merupakan presiden Amerika yang mati ditembak. Uniknya keduanya digantikan oleh wakilnya yang sama-sama bernama Johnson. Lincold digantikan oleh Andrew Johnson; sedangkan Kennedy digantikan oleh Lyndon Johnson. Keduanya memiliki kesamaan: namanya sama-sama terdiri dari 13 huruf. Andrew Johnson lahir tahun 1808, sedangkan Lyndon Johnson lahir tahun 1908. Keduanya sama-sama merupakan ayah dua anak (halaman 224). Seorang ahli psikiatri Jerman pada tahun 1955 mendapatkan visi mengenai seorang guru dari India dan ingin berjumpa dengannya. Ia lalu memutuskan berangkat ke India, padahal ia belum pernah berjumpa dengan guru tersebut. Saat menunggu pesawat, ia jatuh tertidur sehingga ketinggalan pesawat. Saat terbangun, ia berjumpa dengan seorang pria dari India, yang dalam buku itu hanya disebut Swami. Ahli psikiatri Jerman memperlihatkan gambar orang yang dilihat dalam visinya dan orang India tersebut mengenali bahwa itu adalah gurunya. Jika ia tidak tertidur, ahli psikiatri itu tak akan berjumpa dengan murid guru India tersebut (halaman 124).
Saya juga akan meriwayatkan beberapa kebetulan yang saya alami. Pada tanggal 20 Agustus 2011, saya sedang mengunjungi sebuah toko buku dan mengirim SMS ke kawan saya. Ternyata dia ada di toko buku yang sama. Pada tanggal 18 Agustus 2011, saya sedang mengajar di rumah murid saya. Waktu itu saya sedang menulis dengan spidol oranye. Ternyata tidak lama kemudian, adik murid saya membawakan saya fanta berwarna oranye. Apakah ini merupakan contoh-contoh kebetulan?
Saya ingin mendiskusikan sedikit mengenai kebetulan ini. Marilah kita misalkan ada angka yang terdiri dari 0000 hingga 9999. Dengan demikian ada 10.000 angka. Kemudian angka ini akan dipilih secara acak. Sebagian besar orang akan berpendapat bahwa keluarnya angka 0000 ini akan lebih jarang dibandingkan angka lainnya, taruh misalnya 4931. Dengan kata lain, keluarnya angka 0000 ini merupakan peristiwa yang “lebih istimewa” dibandingkan angka lainnya. Padahal peluangnya 0000 ini tak jauh berbeda dengan angka lainnya, yakni 1 berbanding 10.000. Dengan demikian, apakah peristiwa yang dianggap “kebetulan” ini sesungguhnya merupakan bukti keacakan ini? Hanya karena kita menganggap bahwa angka 0000 ini mempunyai arti khusus, maka jika seandainya yang keluar adalah angka 0000, maka kita menganggapnya sebagai “kebetulan” yang istimewa.

Sebagai tambahan, bagi para penggemar astrologi, buku ini juga merupakan referensi berharga. Di dalamnya memaparkan pula sebuah kasus mengenai suatu keluarga yang hendak bepergian dengan menggunakan pesawat pribadi. Ternyata dalam bagan kelahiran satu keluarga tersebut terdapat aspek-aspek astrologis yang melibatkan Mars dan Uranus. Ini merupakan indikasi yang kurang baik dalam penerbangan dan mengindikasikan kecelakaan. Meskipun demikian, mereka tetap berkeras menggunakan pesawat pribadinya. Ternyata mereka benar-benar mengalami kecelakaan. Pesawat mereka terjatuh ke danau. Beruntung seluruh anggota keluarga itu selamat. Apakah ini hanya sekedar kebetulan?

Memilih Pekerjaan Yang Sesuai Dengan Bantuan Astrologi

2011-08-29T10:45:00.000-07:00

Memilih Pekerjaan yang Sesuai Dengan Bantuan Astrologi

Ivan Taniputera
27 Agustus 2011

Judul buku : Planets in Work: A Complete Guide to Vocational Astrology
Pengarang : Jamie Binder
Penerbit : ACS Publications Inc, 1988.
Jumlah halaman : 380

Saya mendapatkan buku ini pada tanggal 10 Maret 2008. Ini merupakan buku astrologi yang menarik karena menjelaskan mengenai pemilihan pekerjaan berdasarkan astrologi. Dewasa ini (tepatnya semenjak awal abad ke-20), astrologi kembali menarik minat banyak peneliti. Salah seorang di antara mereka adalah Gauquelin yang mencoba menarik kaitan posisi planet dalam bagan kelahiran seseorang dengan pekerjaan yang ditekuninya. Hasilnya Gauquelin menemukan keterkaitan menarik. Buku ini mengulas secara ringkas hasil penelitian Gauquelin di halaman 6 – 7. Astrologi populer atau lebih tepatnya disebut “astrologi waktu luang” hanya menyebutkan kriteria pemilihan pekerjaan berdasarkan zodiak seseorang (lebih tepatnya posisi matahari saat kelahiran seseorang). Tentu saja ini merupakan penyederhanaan yang berlebihan terhadap astrologi, sehingga menimbulkan kesan yang jelek terhadap astrologi. Padahal astrologi jauh lebih rumit dibandingkan hal tersebut. Setidaknya dalam memilih pekerjaan ada beberapa hal yang patut diperhatikan, yakni Midheaven, kondisi masing-masing rumah bagan kelahiran (house), aspek antar planet, pola sebaran planet dalam bagan kelahiran, dan lain sebagainya. Selanjutnya ditentukan “trait” apa yang terkuat dalam bagan kelahiran seseorang. Adapun daftar trait dalam buku tersebut (halaman 32) adalah sebagai berikut:

• Mars, Aries, rumah pertama, Ascendant (Trait 1)
• Venus, Taurus, rumah kedua (Trait 2)
• Merkurius, Gemini, rumah ketiga (Trait 3)
• Bulan, Cancer, rumah keempat (Trait 4)
• Matahari, Leo, rumah kelima (Trait 5)
• Merkurius, Virgo, rumah keenam (Trait 6)
• Venus, Libra, rumah ketujuh (Trait 7)
• Mars, Pluto, Scorpio, rumah kedelapan (Trait 8)
• Yupiter, Sagitarius, rumah kesembilan (Trait 9)
• Saturnus, Capricornus, rumah kesepuluh (Trait 10)
• Saturnus, Uranus, Aquarius, rumah kesebelas (Trait 11)
• Yupiter, Neptunus, Pisces, rumah keduabelas (Trait 12)

Selanjutnya dalam buku tersebut ditentukan bagaimana menghitung masing-masing “trait” tersebut. Hal menarik lainnya adalah kita juga perlu memerhatikan fasa bulan saat seseorang dilahirkan. Buku ini patut dimiliki dan dibaca oleh para penggemar astrologi.

Memilih Pekerjaan Yang Sesuai Dengan Bantuan Astrologi

2011-08-29T10:44:00.001-07:00

Memilih Pekerjaan yang Sesuai Dengan Bantuan Astrologi

Ivan Taniputera
27 Agustus 2011

Sekelumit Sejarah Raja-raja atau Pemuka di Tanah Dayak

2011-08-21T04:31:00.000-07:00

Sekelumit Sejarah Raja-raja atau Pemuka di Tanah Dayak

Ivan Taniputera
21 Agustus 2011

Uraian ini bersumber dari buku “The Head-Hunters of Borneo: A Narrative of Travel up the Mahakam and Down the Barito; also Journeyings in Sumatra” oleh Carl Bock, penerbit Oxford University Press, 1985. Carl Alfed Bock (1849-1932) sendiri merupakan seorang ahli ilmu pengetahuan alam (naturalis) berkebangsaan Norwegia. Ia mengadakan kunjungan ke Kepulauan Nusantara pada tahun 1878-an. Dalam karyanya itu, Bock menuliskan mengenai para pemuka suku Dayak, yang juga bergelar rajah (raja), yakni Rajah Dinda beserta saudaranya, Sinen. Ia menggambarkan Rajah Dinda sebagai berikut:

Rajah Dinda is a powerfully-built man, standing 5 ft. 9 in., very muscular, and with limbs of Herculean dimensions. His face is rather small, with delicate feature, giving him a feminime appearance, which the total absence of beard increases, and which contrasts strangely with the vigour of his prodigious frame. He is descended from an old dynasty which has held authority in Long Wai from tempo doelo (olden times), as the Malay say of anything that dates back more than two generations. (halaman 65).

Berdasarkan uraian dalam buku itu, Rajah Dinda berada di bawah otoritas sultan Kutai (Koetei). Dengan demikian, Kesultanan Kutai banyak membawahi para pemuka Dayak.
Selanjutnya disebutkan pula mengenai Rajah Dadu dari Tidung (Tidoen) yang bersama-sama menumpang kapal “Tiger”:

Besides the Assistant Resident, the company consisted of the Pangeran Bendahara, who knows all the people along the coast, with his doroe tjoelis, or secretary; Rajah Dadu of Tidoen, who lives at Sanga Sanga, not far from Pelaroeng; and Mr. Seitz’s precis writer, a young Chinaman (halaman 90).

Dadu ini barangkali mengacu pada gelar “Datu” yang merupakan gelar kebanyakan raja Tidung. Oleh karenanya, kehistorisan Kerajaan Tidung dikukuhkan pada karya di atas. Di Tidung memang pernah ada kerajaan, walaupun bukan dalam artian kerajaan yang diakui Belanda.

Menguji Karya Astrologi Sima Qian

2011-08-15T11:25:00.000-07:00

Menguji Karya Astrologi Sima Qian

Ivan Taniputera

13 Agustus 2011

Selain menulis karya sejarah berjudul Shiji, Sima Qian (163-85 SM) juga menghasilkan karya tentang astrologi. Beliau pernah pula menduduki jabatan sebagai ahli astrologi kekaisaran semasa Dinasti Han. Pada kesempatan kali ini, kita akan menguji karya Sima Qian tersebut. Sebelum kita melangkah lebih jauh, perlu dulu dipaparkan tabel perbandingan antara 28 Xiu dengan astrologi Barat.

Nama Xiu

Padanannya dengan zodiak

1.Jiao (21 Libra – 2 Scorpio)

2.Kang (2 Scorpio-10Scorpio)

3.Di (10Scorpio-26Scorpio)

4.Fang (26Scorpio-0Sagitarius)

5.Xin (0Sagitarius-5Sagitarius)

6.Wei (5Sagitarius-25Sagitarius)

7.Ji (25Sagitarius-7Capricornus)

8.Dou (7Capricornus-6Aquarius)

9.Niu (6Aguarius-14Aquarius)

10.Nuu (14Aquarius-25Aquarius)

11.Xu (25Aquarius-4Pisces)

12.Wei (4Pisces-20Pisces)

13.Shi (20Pisces-4Aries)

14.Bi (4Aries-13Aries)

15.Kui (13Aries-27Aries)

16.Lou (27Aries-7Taurus)

17.Wei (7Taurus-21Taurus)

18.Mao (21Taurus-3Gemini)

19.Bi (3Gemini-22Gemini)

20.Zi (22Gemini-24Gemini)

21.Shen (24Gemini-3Cancer)

22.Jing (3Cancer-8Leo)

23.Gui (8Leo-12Leo)

24.Liu (12Leo-27Leo)

25.Xing (27Leo-4Virgo)

26.Zhang (4Virgo-20Virgo)

27.Yi (20Virgo-5Libra)

28.Zhen (5Libra-21Libra)

Menurut Sima Qian:

“When the Fire Planet (Mars-penulis) is found contrary to where it Should be, and appears in the Hsiu Ti, Wei, or Chi (Hsiu 3, 6, and 7) then it shoots out rays, indicating battles.” (Chinese Astrology, halaman 204).

Dengan demikian, bila Mars berada di Xiu ke-3, 6, dan 7 akan ada peperangan. Kita akan menguji hal ini dengan menghitung posisi Mars saat berlangsungnya Perang Dunia II (1 September 1939). Ternyata saat itu, Mars berada di 1 Capricornus, yang masih termasuk dalam Xiu ke-7. Dengan demikian, dalam kasus Perang Dunia II apa yang terdapat dalam karya Sima Qian itu terbukti kebenarannya. Meskipun demikian, apabila diterapkan pada hari terbunuhnya Adipati Agung Franz Ferdinand yang menjadi musabab Perang Dunia I (28 Juni 1914), maka akan meleset, karena saat itu Mars berada di 8 Leo atau Xiu ke-23.

Saat awal berlangsungnya Perang Korea (25 Juni 1950), Mars sedang berada di 12 Virgo atau Xiu ke-26.

Saat awal meletusnya Perang Vietnam (2 Agustus 1964), Mars berada di 7 Gemini atau Xiu ke-19.

Saat awal meletusnya Perang Teluk (2 Agustus 1990), Mars berada di 19 Aries atau Xiu ke-15.

Oleh karenanya, teori Sima Qian di atas banyak yang kurang tepat.

Sima Qian mengatakan:

“When it appears in Hsiu Fang or Hsin (Hsiu 4 and 5), then kings tremble.”

Teori di atas nampaknya baik sekali diuji dengan peristiwa Tiananmen (15 April 1989). Mars berada di 27 Taurus atau Xiu ke-18.

Saat berdirinya Republik Rakyat Tiongkok (1 Oktober 1949), Mars berada di 21 Cancer atau Xiu ke-22.

Oleh karenanya teori Sima Qian yang ini juga tak terbukti keakuratannya. Apakah astrologi Tiongkok perlu ditera atau dikalibrasi ulang?

DAFTAR PUSTAKA

Walters, Derek. The Complete Guide to Chinese Astrology, Watkins Publishing, London, 2005.

Mengenal Sum Kim Liung, Pejuang dari Kalimantan Barat

2011-07-30T07:47:00.001-07:00

Mengenal Sung Kim Liung, Pejuang dari Kalimantan Barat

Ivan Taniputera, 30 Juli 2011

Jarang orang mengenal Sung Kim Liung, padahal nama Beliau tercatat dengan tinta emas dalam lembaran sejarah perjuangan bangsa Indonesia. Tidak sedikit tanda jasa yang Beliau peroleh dari pemerintah Republik Indonesia, yakni:

1.Surat Tanda Djasa Pahlawan, tanggal 17 Agustus 1952 oleh Presiden Soekarno.

2.Satyalantjana Bhakti, tanggal 10 November 1958 dari Menteri Pertahanan Djuanda.

3.Satyalantjana Gerakan Operasi Militer III, tanggal 29 Januari 1959, juga dari Menteri Pertahanan Djuanda.

Sung Kim Liung, yang akrab dipanggil Pak Djung dilahirkan pada tahun 1923 di Teluk Pakkedai. Pada masa mudanya Beliau pernah mengikuti latihan kemiliteran Jepang, yakni sebagai Seinendan. Hasil pelatihan inilah yang menjadi bekal Beliau dalam berjuang mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia. Kurang lebih pada masa awal kemerdekaan, Belanda dengan NICA-nya yang membonceng sekutu, mulai berupaya menegakkan lagi kekuasaannya dan menghancurkan para pejuang. Pimpinan organisasi GERAM (Gerakan Rakyat Merdeka) di Landak, Kalimantan Barat, dijatuhi hukuman mati oleh Belanda. Perjuangan saat itu menjadi tidak kondusif lagi. Oleh karena itu, para pucuk pimpinan GERAM, seperti Gusti Muhammad Saleh Aliuddin dan Achmad Djajadi memutuskan bahwa perjuangan di kawasan tersebut sudah tidak kondusif lagi.

Andil Sung Kim Liung mulai dirasakan ketika Beliau menghubungkan Gusti Muhammad Saleh dan Achmad Djajadi dengan etnis Tionghua yang mendukung perjuangan, yakni Bong Lion The dan Liem Sun Pho. Pada bulan Juli 1947, Sung Kim Liung bergabung dengan GERAM dan ditugaskan sebagai mata-mata. Dengan mempertaruhkan nyawanya Pak Djung menyusup ke daerah musuh guna mengamati kekuatan pasukan Belanda. Beliau bahkan ikut dalam revolusi fisik. Desakan pasukan NICA memaksa Pak Djung beserta anggota GERAM lainnya mengungsi ke hutan. Hingga tahun 1949, Beliau masih berjuang bersama GERAM. Selepas revolusi fisik, Pak Djung mendaftarkan diri sebagai anggota Brimob, tetapi karena alasan kesehatan Beliau akhirnya melanjutkan sekolah ke bidang ahli gigi di Jakarta. Pak Djung juga menjadi anggota veteran angkatan 45. Beliau turut pula aktif menumpas pemberontakan G30 S PKI.

Sumber: Sung Kim Liung: Berbhakti dan Mengabdi untuk Tanah Air, karya Syafaruddin Usman dan Isnawita Din, Pustaka PeDAs dan Insyaf Institute, Pontianak, 2008.

Sejarah Kerajaan Tallo 7

2011-07-29T10:23:00.001-07:00

Sejarah Kerajaan Tallo 6

2011-07-29T10:05:00.001-07:00

Sejarah Kerajaan Tallo 5

2011-07-29T09:55:00.000-07:00

Sejarah Tallo 5

2011-07-29T09:50:00.001-07:00

Sejarah Kerajaan Tallo 4

2011-07-29T09:45:00.000-07:00

Sejarah Kerajaan Tallo 3

2011-07-29T09:23:00.001-07:00

Sejarah Kerajaa Tallo 2

2011-07-29T08:08:00.000-07:00

Sejarah Kerajaan Tallo 1

2011-07-29T08:02:00.000-07:00

Sejarah Kerajaan Tallo (1)

Berikut ini adalah sejarah Kerajaan Tallo di Sulawesi Selatan yang diperoleh dari naskah Lontarak Patturio Patturioloangari Tutalloka.

Daftar Swapraja-swapraja Yang Ada di Awal Kemerdekaan

2011-07-29T00:48:00.001-07:00

Daftar Swapraja-swapraja yang ada di awal kemerdekaan

SUMATERA

1.Deli dengan kontrak panjang 17 September 1938.
2.Serdang dengan kontrak panjang 17 September 1938.
3.Langkat dengan kontrak panjang 17 September 1938.
4.Asahan dengan kontrap panjang 17 September 1938.
5.Kuala Ledong dengan kontrak panjang 17 September 1938.
6.Kotapinang dengan pernyataan pendek 25 Agustus 1907.
7.Panai dengan pernyataan pendek 9 Oktober 1907.
8.Bila dengan penyataan pendek 8 Juni 1916.
9.Indrapura dengan pernyataan pendek 25 Juli 1924.
10.Sukudua dengan pernyataan pendek 25 Juli 1924.
11.Tanahdatar dengan pernyataan pendek 15 Februari 1908.
12.Pasisir dengan pernyataan pendek 15 Februari 1908
13.Limapuluh dengan pernyataan pendek 15 Februari 1908.
14.Tanahjawa dengan pernyataan pendek 3 Januari 1922.
15.Siantar dengan pernyataan pendek 11 Oktober 1916.
16.Panai dengan pernyataan pendek 20 Desember 1907.
17.Raya dengan pernyataan pendek 20 Desember 1907.
18.Dolok Silau dengan pernyataan pendek 20 Desember 1907.
19.Purba dengan pernyataan pendek 20 Desember 1907.
20.Silimakuta dengan pernyataan pendek 20 Desember 1907.
21.Lingga dengan pernyataan pendek 13 Maret 1936.
22.Barusjahe dengan pernyataan pendek 11 Oktober 1916.
23.Suka dengan pernyataan pendek 20 Desember 1907.
24.Sarinembah dengan pernyataan 21 Mei 1926.
25.Kutabuluh dengan pernyataan pendek 20 Desember 1907.

JAWA

1.Surakarta dengan kontrak panjang 27 Juni 1939.
2.Mangkunegaran dengan pernyataan pendek 27 November 1940.

Catatan: Yogyakarta dan Pakualaman telah lebih dahulu menjadi Daerah Istimewa.

KALIMANTAN

1.Kotawaringin dengan pernyataan pendek 25 Maret 1914.
2.Sambas dengan pernyataan pendek 30 April 1923.
3.Mempawah dengan kontrak panjang 15 Januari dan 9 Mei 1912.
4.Pontianak dengan kontrak panjang 22 November 1938.
5.Kubu dengan pernyataan pendek 7 Februari 1922.
6.Landak dengan pernyataan pendek 4 November 1922.
7.Sanggau dengan pernyataan pendek 11 Juli 1921.
8.Tayan dengan pernyataan pendek 11 Agustus 1931.
9.Matan dengan pernyataan pendek 23 Maret 1922.
10.Sukadana dengan pernyataan pendek 15 Januari 1941.
11.Simpang dengan pernyataan pendek 15 Januari 1912.
12.Sintang dengan pernyataan pendek 26 Agustus 1913.
SULAWESI

1.Gowa dengan pernyataan pendek 31 Desember 1936.
2.Bone dengan pernyataan pendek 17 Maret 1931.
3.Wajo dengan pernyataan pendek 11 Juni 1931.
4.Soppeng dengan pernyataan pendek 19 Juli 1906.
5.Sidenreng dengan pernyataan pendek 2 Mei 1906.
6.Rappang dengan pernyataan pendek 10 Nopember 1911.
7.Malusetasi dengan pernyataan pendek 2 Agustus 1918.
8.Suppa dengan pernyataan pendek 10 Februari 1929.
9.Sawito dengan pernyataan pendek 16 Oktober 1923.
10.Batulapa dengan pernyataan pendek 19 Juli 1906.
11.Kasa dengan pernyataan pendek 19 Juli 1906.
12.Maiwa dengan pernyataan pendek 28 Agustus 1924.
13.Enrekang dengan pernyataan pendek 4 Juli 1918.
14.Maluwa dengan pernyataan pendek 14 Oktober 1919.
15.Buntubatu dengan pernyataan pendek 9 Januari 1924.
16.Alla dengan pernyataan pendek 16 Oktober 1915.
17.Baru dengan pernyataan pendek 27 Desember 1911.
18.Soppengriadja dengan pernyataan pendek 28 Januari 1923.
19.Tanette dengan pernyataan pendek 4 Desember 1913.
20.Majene dengan pernyataan pendek 26 Mei 1908.
21.Pembuang dengan pernyataan pendek 28 April 1908.
22.Cenrana dengan pernyataan pendek 8 Mei 1919.
23.Balangnipa dengan pernyataan pendek 2 Desember 1910.
24.Binuang dengan pernyataan pendek 24 Juli 1919.
25.Mamuju dengan pernyataan pendek 14 Juli 1910.
26.Tapalang dengan pernyataan pendek 31 Desember 1908.
27.Luwu dengan pernyataan pendek 19 Juli 1906.
28.Tanah Toraja dengan pernyataan pendek 19 Juli 1906.
29.Buton dengan pernyataan pendek 26 Agustus 1922.
30.Laiwui dengan pernyataan pendek 2 Agustus 1918.
31.Banawa dengan pernyataan pendek 30 Januari 1917.
32.Tawaeli dengan pernyataan pendek 4 Mei 1912.
33.Palu dengan pernyataan pendek 29 Oktober 1921.
34.Sigidolo dengan pernyataan pendek 15 November 1916.
35.Kulawi dengan pernyataan pendek 17 September 1921.
36.Parigi dengan pernyataan pendek 22 Agustus 1917.
37.Moutong dengan pernyataan pendek 22 Agustus 1917.
38.Tolitoli dengan pernyataan pendek 10 Juli 1920.
39.Tojo dengan pernyataan pendek 15 Juli 1916.
40.Poso dengan pernyataan pendek 26 April 1921.
41.Lorea dengan pernyataan pendek (pp) 22 Agustus 1917.
42.Unauna pp 22 Agsutus 1917.
43.Bungku pp 31 Januari 1925.
44.Mori pp 6 Juni 1909.
45.Banggai dengan pp 1 Juli 1908.
46.Buol dengan pp 17 Juli 1916.
47.Bintauna dengan pp 12 Februari 1913.
48.Bolaang Mongondow pp 12 Februari 1913.
49.Bolaanguki dengan pp 12 Februari 1913.
50.Kaidipan Besar pp 31 Juli 1913.
51.Kandahe Tahuna pp 24 Maret 1917.
52.Manganitu pp 2 Mei 1914.
53.Siau dengan pp 28 April 1922.
54.Tabukan pp 15 Janarui 1923.
55.Tagulandang pp 17 Juni 1923.
56.Talaud pp 28 Juli 1922.

MALUKU

1.Bacan, pp 6 Desember 1910
2.Ternate, pp. 10 Mei 1916
3.Tidore, pp. 16 September 1909.

NUSATENGGARA

1.Buleleng, pp 30 Juni 1938.
2.Jembrana, pp 30 Juni 1938.
3.Badung, pp 30 Juni 1938.
4.Tabanan, pp 30 Juni 1938.
5.Gianyar, pp 30 Juni 1938
6.Klungkung, pp 30 Juni 1938.
7.Bangli, pp 30 Juni 1938.
8.Karangasem, 30 juni 1938.
9.Bima dengan kontrak panjang (kp) 4 April 1939.
10.Dompu, kp 28 Agustus 1906.
11.Sumbawa, kp 4 April 1939.
12.Kanatang, pp 12 Mei 1916.
13.Lewa, pp 3 Mei 1918.
14.Tabundung, pp, 1 Februari 1919.
15.Melolo, pp 23 Desember 1913.
16.Larendi (Rendeh Mangili), pp 31 Mei 1919.
17.Waijelu, pp. 23 Desember 1913.
18.Masukarerea, pp 23 Desember 1913.
19.Laura, pp 23 Desember 1913.
20.Wajiwa, pp 23 Desember 1913.
21.Kodi, pp 3 Mei 1913.
22.Lauli, pp 25 April 1923.
23.Memboro, pp 28 September 1916.
24.Umbu Ratu Ngay, pp 28 September 1916.
25.Anakala, pp, 23 Desember 1913.
26.Wanokaka, pp 12 Mei 1916.
27.Lamboya, pp 23 Desember 1913.
28. Manggarai, pp 23 April 1930.
29.Ngada, pp 8 Mei 1921.
30.Riung, pp 13 Desember 1918.
31.Nogeh (yang benar Nage), 21 Oktober 1927.
32.Endeh, pp 10 Oktober 1917.
33.Lio, pp 21 Oktober 1927.
34.Sikka, pp 1 Mei 1923.
35.Larantuka, pp 25 Juni 1912.
36.Adonara, pp 27 Juli 1932.
37.Amarasi, pp 24 April 1917.
38.Kupang, pp 7 April 1919.
39.Fatuleo, pp 16 Juli 1923.
40.Ampoan (yang benar Amfoan), pp 20 Mei 1925.
41.Roti dengan pernyataan pendek dari beberapa swapraja yang menjadi satu swapraja Roti.
42.Sawu, pp 21 November 1918.
43.Amanuban, pp 24 Februari 1923.
44.Amanatun, pp 24 Februari 1923.
45.Molo, pp 10 Mei 1916.
46.Miamaffo, pp 26 Oktober 1922.
47.Bebuki (yang benar Biboki), pp 23 Oktober 1917.
48.Isama (salah yang benar Insana), pp 23 Oktober 1917.
49.Belu, pp 25 Maret 1927.
50.Alor, pp 14 Oktober 1919.
51.Barmusa (mungkin yang benar Barnusa atau Baranusa), pp 14 Februari 1919.
52.Pantar Matahari Naik, pp 7 April 1919.
53.Kui, pp 13 Maret 1923.
54.Kolana, pp 27 Agustus 1915.
55.Batulolong, pp. 27 Agustus 1915.
56.Pureman, pp 14 Oktober 1919.

TAMAT

Sumber: Swapradja: Sekarang dan dihari Kemudian karya Mr. Usep Ranawijaya, Penerbit Djambatan. Buku dari Yang Mulia Raja Don Yezriel Yohan Kusa Banunaek dari Kerajaan Amanatun. Selesai disalin ulang tanggal 29 Juli 2011.

Karaeng Tinggi Mae (datu Suppa, 1905-1926)

2011-07-26T08:25:00.000-07:00

Karaeng Tinggi Mae (TiggimaE), Datu Suppa 1905-1926. Ayah Andi Makkusau (datu Suppa, 1926-1938). Beliau merupakan tokoh yang gigih melawan Belanda karena tidak setuju dengan penempatan legiun pasukan penjajah di Parepare. Beliau merupakan sosok pemimpin yang disegani rakyatnya.Putera Beliau, Andi Makkusau menjadi korban kekejaman Westerling dengan ditenggelamkan hidup-hidup di laut karena dengan gigih menentang penjajahan. Demikianlah kekejaman dan kebiadaban penjajah. Semoga dapat menjadi teladan dan peringatan di masa mendatang.

Peta Tanah Hitu

2011-07-26T08:20:00.000-07:00

Daoshi, Filsuf Tiongkok, dan Sains Modern: Suatu Perbandingan

2011-07-21T23:23:00.003-07:00

Daoshi, Filsuf Tiongkok, dan Sains Modern: Suatu Perbandingan
(Ivan Taniputera, 21 Juli 2011)

Sepanjang sejarahnya yang ribuan tahun, Tiongkok telah mengembangkan berbagai aliran filsafat dan pandangan, bahkan pada masa Dinasti Chou dikenal "zaman Seratus Aliran Filsafat." Salah satunya adalah Daoisme, yang menurut keyakinan didirikan ...oleh Laozi. Daoisme sendiri kemudian mengalami perkembangan dan timbul pula beberapa aliran. Salah satu aliran itu adalah Tianshidao yang didirikan oleh Zhang Daoling. Guru Sesepuh Tianshidao ini terkenal sanggup mengobati orang, sehingga para pengikut yang bergabung dengan Tianshidao semakin banyak. Lalu pada masa akhir Dinasti Han pecah pula pemberontakan Destar Kuning (Huangqin) yang dipimpin oleh tiga bersaudara Zhang. Konon Zhang Yue salah seorang di antara mereka pandai pula mengobati orang dengan membagi-bagikan jimat. Zhang sendiri dahulunya juga belajar ilmu pengobatan, namun ia akhirnya beralih haluan pada politik dan berniat menggulingkan Dinasti Han (206 SM-221 M).

Sesepuh ilmu pengobatan di Tiongkok sebenarnya adalah Shennong, salah seorang kaisar legendaris, yang konon pernah mencoba seluruh tumbuh-tumbuhan guna mengetahui racun dan tidaknya tumbuhan tersebut. Dengan kata lain, Shennong telah menggunakan dirinya sendiri sebagai kelinci percobaan.

Kembali pada Daoisme, perkembangan selanjutnya melahirkan aliran-aliran Zhengyi dan Quanzhen. Salah satu obsesi para Daoshi adalah menciptakan ramuan panjang umur atau hidup abadi. Pada mulanya mereka berniat menggunakan obat-obatan yang diminum; inilah yang disebut waitan (alkimia luar). Kendati demikian, eksperimen mereka mengalami kegagalan, dan banyak kaisar-kaisar Tiongkok, yang mati keracunan. Sebagai catatan, salah satu bahan yang dipakai adalah air raksa. Selaku logam berat, cairan ini sungguh beracun. Belajar dari kegagalan itu, para daoshi, beralih pada pelatihan diri manusia sendiri, misalnya melalui yoga dan meditasi. Inilah yang dikenal sebagai neitan (alkimia dalam). Tokohnya adalah Wang Chongyang.

Dalam bidang kosmologi, semenjak lama para Daoshi melakukan pengamatan terhadap alam sekitar mereka. Tentu saja dengan memanfaatkan segenap kemampuan yang ada pada masa itu, sehingga melahirkan pandangan kosmologisnya sendiri. Kosmologi Daoisme, mengajarkan bahwa segala sesuatu berawal dari Wuji, yang melahirkan Daiji, dan seteruskan. Dari maha dwi kutub (liangyi), lahirlah yinyang. Kemudian muncul lima elemen (wuxing). Selanjutnya timbul pula 10 batang langit atau diangan (jia, yi, bing, ding, wu, ji, geng, xin, ren, dan gui) serta 12 cabang bumi atau dizi (zi, chou, yin, mao, chen, shi, wu, wei, shen, you, xu, dan hai); yang pada hakikatnya adalah wuxing dan yinyang. Dari perpaduan semuanya itu lahirlah segenap fenomena yang tak terhingga jumlahnya. Kita tidak akan membahas ini lebih lanjut; tetapi pandangan Tionghua mengenai nasib dilandasi oleh hal ini; sehingga lahir ilmu peramalan, seperti bazi, ziweidoushu, dll.

Meskipun demikian, bagi Daoisme kendati nasib dapat “dihitung” namun bukanlah sesuatu yang tak dapat berubah lagi. Jika hitungan nasibnya buruk, dilakukan berbagai “penyiasatan.” Inilah yang dikenal sebagai ritual ciswak atau qisha. Menurut teori Daois ritual ini adalah “menggeser” tiangan dan dizi yang buruk.

Lalu bagaimanakah sains modern? Pada intinya sains modern lahir karena manusia ingin mengubah dan mengatasi suatu permasalahan yang mendera hidupnya. Sama seperti para Daoshi mereka melakukan pengamatan terhadap alam, lalu selanjutnya mereka melakukan sistematika dan memanfaatkan data-datanya demi mengatasi problematika umat manusia. Hasilnya adalah dilahirkan beberapa penemuan yang memperbaiki kualitas hidup manusia. Sebagai contoh, Alexander Fleming yang menemukan insulin guna mengobati penderita diabetes. Louis Pasteur yang menemukan pasteurisasi agar makanan dapat bertahan lebih lama. Dr. Christian Barnard yang menemukan proses cangkok jantung. Thomas Alva Edison yang menemukan bola lampu listrik. Masih banyak lagi rangkaian penemuan lainnya.

Menilik contoh-contoh di atas, nampak nyata ada kesamaan semangat antara para daoshi dan ilmuwan modern, walaupun memanifestasi pada hal yang berbeda; yakni “keinginan mengubah sesuatu ke arah lebih baik.” Mereka “tidak terima” dengan kondisi yang sudah ada dan merasa bahwa kehidupan manusia bisa lebih baik lagi. Mereka tidak hanya menyerah dan menerima nasibnya begitu saja. Jika Thomas Alva Edison hanya menyerah saja pada kondisi manusia pada zamannya, kita masih hidup dalam kegelapan malam hari dengan diterangi lampu minyak atau sebatang lilin. Inilah pararelisme yang nyata antara daoshi dan para filsuf Tiongkok dengan ilmuwan modern. Kedua, mereka sama-sama melakukan pengamatan terhadap alam dan memanfaatkannya demi memperbaiki kualitas hidup manusia.

Suasana Peringatan Perayaan Guanyin Busa di TITD Tek Hay Bio

2011-07-19T09:14:00.000-07:00

Perayaan ini dilangsungkan pada tanggal 19 Juli 2011 di TITD Tek Hay Bio, Semarang. Acara dibuka dengan kegiatan liamkeng oleh Nikow Asiu dan dilanjutkan dengan acara ramah tamah.

Konstelasi Perbintangan Tiongkok Kuno (Ancient Chinese Star Constellations)

2011-07-09T21:45:00.000-07:00

Sumber (Source): The Power of Stars: How Celestial Observations Have Shaped Civilization by Bryan E. Penprase, Springer, 2011.

Nampak pada gambar di atas 28 konstelasi bintang Tiongkok kuno yang membentuk empat konstelasi "binatang suci": Naga Hijau, Harimau Putih, Kura-kura Hitam, dan Burung Feng Merah.

It shown in the picture above, 28 ancient Chinese constellations which build for "sacred animals" constellation: Azure Dragon, White Tiger, Black Tortoise, and Red Phoenix.

Kuil Taishangguan-Salah satu Kuil Daois di Semarang

2011-07-07T07:33:00.001-07:00

Kuil Taishangguan yang terletak di Kompleks Perumahan Tanah Mas merupakan salah satu kuil Daois di Semarang. Pujaan utamanya adalah Mahadewa Taishanglaojun (Laozi), yang merupakan pendiri Daoisme di abad ke-6 SM. Laozi dipercaya merupakan penulis kitab Daodejing.

Gedung Lawang Sewu-Salah Satu Icon Wisata Kota Semarang

2011-07-05T12:46:00.000-07:00

Gedung Lawang Sewu-Salah Satu Icon Wisata Kota Semarang

Ivan Taniputera (5 Juli 2011)

Lawang berarti "pintu," sedangkan sewu berarti "seribu" dalam bahasa Jawa. Jadi secara harafiah bangunan ini berarti "pintu seribu" dalam bahasa Indonesia. Sepintas memang bangunan yang menjadi icon wisata kota Semarang tampak mempunyai banyak pintu. Sebenarnya bangunan ini merupakan saksi sejarah perkeretapian di Pulau Jawa. Titik awal sejarah kereta api di Indonesia adalah tanggal 7 Junii 1864, ketika dilakukan peletakan rel pertama. Kemudian pada tahun 1867 rel kereta api pertama sepanjang 25 km selesai dibangun antara Semarang-Panggung. Pada mulanya kereta api ini dipergunakan mengangkut hasil bumi. Perkereta-apian di pulau Jawa yang dilayani oleh NISM (Netherlandsch-Indie Spoorweg Maatschappij (NIS= Jawatan Perkeretaapian Hindia Belanda) semakin maju, sehingga memerlukan kantor khusus.

Oleh karena itu, dibangunlah Lawang Sewu yang dirancang oleh arsitek P de Rieu. Meskipun demikian, rencana pembangunan terhambat hingga 1903. Akhirnya pemerintah Belanda menunjuk Prof. Jacob K. Klinkhamer, guru besar Technische Hogeschool Delft dan BJ Ouendag dibantu C G Citroen membangun Gedung Utama NIS dengan mengacu pada arsitektur gaya Belanda. Pembangunan ini diawali 27 Februari 1904 dan selesai pada Juli 1907.

Gedung Lawang Sewu juga menjadi saksi perjuangan bangsa, yakni dengan tewasnya beberapa anggota angkatan muda kereta api Indonesia melawan Kenpetai pada pertempuran Lima Hari antara 14-19 Oktober 1945.

Sayangnya, Gedung Lawang Sewu ini kemudian "ternoda" oleh reputasi buruknya yang konon banyak hantunya, sehingga dijadikan lokasi pengambilan sebuah acara bernuansa mistik di salah satu stasiun televisi. Selain itu, kondisinya yang rusak, kumuh, dan terlantar mendukung hal itu. Oleh karena itu, pemerintah bermaksud memanfaatkan gedung bersejarah tersebut demi meningkatkan perekonomian rakyat, sehingga dilakukanlah pemugaran terhadap Lawang Sewu.

Tampak gambar bagian dalam Gedung Lawang Sewu setelah dipugar.

ACARA PERESMIAN PURNA PUGAR GEDUNG A LAWANG SEWU OLEH YANG TERHORMAT IBU ANI YUDHOYONO

Setelah pemugaran yang mendatangkan bahan bangunan dari Belanda dan Jerman demi menjaga keasliannya, dilakukan peresmian purna pugar Lawang Sewu oleh Ibu Ani Yudhoyono pada tanggal 5 Juli 2011, pukul 09.00 pagi. Penulis berkesempatan menghadiri acara bersejarah ini bersama rombongan beberapa raja dan sultan Nusantara.

3845

3846

Acara dibuka dengan menyanyikan Lagu Kebangsaan Indonesia Raya secara khidmat.

3849

Setelah itu dilanjutkan dengan tarian penyambutan: Bedoyo Lingkungan Sekar Ing Rat.

3855

Sambutan Ibu Okke Hatta Rajasa yang memaparkan bahwa pada kesempatan ini juga akan dilangsungkan pameran kriya unggulan Nusantara, pameran kuliner dengan nasi goreng cassava (resepnya dari Bapak Presiden sendiri-yang disambut tepuk tangan), pagelaran kesenian, permainan anak-anak, lomba memasak, kerajinan membatik yang dilakukan oleh anak-anak YPAC Solo, dan talk show.

3856

Sambutan oleh Bapak Bibit Waluyo, selaku gubernur Jawa Tengah.

3860

Sambutan oleh Bapak Jero Wacik selaku menteri kebudayaan dan pariwisata (menbudpar), yang mengisahkan mengenai kunjungan Richard Geere ke Indonesia, serta sempat beraudiensi dengan Bapak Presiden RI. Beliau mengungkapkan pula bahwa saat dilantik sebagai menteri, Bapak Presiden RI mengamanatkan bahwa pariwisata sangat penting dalam mendapatkan devisa, sedangkan kebudayaan akan membangkitkan jati diri bangsa. Beliau menjelaskan pula mengenai UU Cagar Budaya 2010 serta kriteria cagar budaya. Menurut pasal 5 undang-undang tersebut: benda, bangunan, struktur dapat diusulkan sebagai benda, bangunan, atau struktur cagar budaya, syaratnya (1) berusia 50 tahun atau lebih, (2) mewakili masa gaya paling singkat 50 tahun, (3) mempunyai arti khusus bagi sejarah, iptek, agama, pendidikan, dan nilai penguatan budaya. Meskipun demikian, hal ini harus diusulkan terlebih dahulu oleh masyarakat. Setiap orang boleh memanfaatkan cagar budaya berdasarkan fungsi sosial, budaya, teknologi, agama, dan pariwisata.

3870

Ibu Ani Yudhoyono membuka sambutannya dengan mengutip prinsip Bung Karno, yakni Jasmerah (Jangan Sekali-kali Meninggalkan Sejarah). Lalu Beliau sedikit membahas sejarah Lawang Sewu. Diamanatkan pula agar para pemandu wisata di Lawang Sewu agar selalu menyambut tamu dengan senyuman. Beliau mengamanatkan pula pada Bapak Jero Wacik agar bila Richard Geere berkunjung kembali ke Indonesia dapat dibawa ke Lawang Sewu.

3872

3874

Sebagai menutup dilakukan penekanan tombol sirene dan penanda-tanganan prasasti.

Selaku warga Semarang, saya merasa sangat bangga, karena bertambah lagi satu icon wisata Semarang yang dapat membantu menggeliatkan perekonomian lokal.

Raja-raja Nusantara Saat Silatnas di Bandung tanggal 25-26 Juni 2011

2011-07-05T11:05:00.000-07:00

Raja-raja Nusantara Saat Silatnas di Bandung tanggal 25-26 Juni 2011

Foto Bersama Yang Mulia Raja Andi Tjiembu dari Kerajaan Parigi di Sulawesi Tengah.

Foto Bersama Yang Mulia Raja Don Leopold Nisnoni dari Kerajaan Kupang di Nusa Tenggara Timur.

Bersama Yang Mulia Raja Louis Nope dari Kerajaan Amanuban di Nusa Tenggara Timur

Bersama kerabat Kesultanan Buton

Yang Mulia Raja Don Yezriel Yohan Kusa Banunaek dari Kerajaan Amanatun, Nusa Tenggara Timur.

Yang Mulia Raja Don Yezriel Yohan Kusa Banunaek dari Kerajaan Amanatun berjalan bersama Raja Louis Nope dari Kerajaan Amanuban.

Foto bersama Yang Mulia Raja Fatagar.

Foto bersama Yang Mulia Sultan Indera Rahimsyah dari Kesultanan Indrapura dan Yang Mulia Raja Theodorus Lorenzo Taolin dari Insana.

Foto bersama Yang Mulia Raja Robert Koroh dari Kerajaan Amarasi.

Foto bersama Yang Mulia Sultan Abdurrahman Thaha Syaifuddin dari Kesultanan Jambi.

Yang Mulia Dr. Shri I Gusti Ngurah Arya Wedakarna Mahendradatta Wedasteraputra Suyasa III dari Puri Alit Mahendradatta Tegeh Kori, Denpasar.

Foto bersama Yang Mulia Sultan Iskandar Mahmud Badaruddin dari Kesultanan Palembang.

Foto bersama Yang Mulia Pangeran Harry dari Kesultanan Kutai Kertanegara.

Dua orang raja dari Maluku.

Salah seorang raja dari Maluku.

Foto bersama Yang Mulia Rustuty Rumagesan dari Kerajaan Sekar di Provinsi Papua.

Gedung tempat berlangsungnya Silatnas Raja/ Sultan Nusantara 25-26 Juni 2011 di Bandung.

Parade para raja dan sultan Nusantara saat keluar dari Hotel Savoy Homan menuju ke Gedung Merdeka tempat berlangsungnya Silatnas Raja/ Sultan Nusantara 25-26 Juni 2011 di Bandung.

Kunjungan ke Jakarta 29 hingga 31 Mei 2011

2011-06-23T03:11:00.000-07:00

Pada tanggal 29 hingga 31 Mei 2011 telah dilakukan kunjungan ke Jakarta sehubungan dengan penyerahan naskah buku sejarah kerajaan-kerajaan Nusantara pada Yang Mulia Wakil Presiden RI dan perjumpaan dengan para raja/ sultan Nusantara.

Pada tanggal 29 Mei 2011, dilakukan penyerahan dua jilid naskah sejarah kerajaan-kerajaan Nusantara pada Yang Mulia Raja Samu Samu VI yang pada gilirannya akan diserahkan pada YM. Wakil presiden RI Boediono.

Pada sampul buku tergambar Garuda Pancasila selaku lambang negara kita, yang menandakan bahwa para sultan/ raja Nusantara merupakan pemersatu bangsa Indonesia yang tersebar dari Sabang sampai Merauke dan terdiri dari ribuan etnis serta budaya.

Selanjutnya dilakukan kunjungan ke rumah Opu Cenning Luwu (kedudukan setingkat wakil raja Luwu) Andi Sitti Huzaimah. Beliau merupakan kakak datu (raja) Luwu yang sekarang. Sebenarnya Beliau sewaktu masih bayi telah dibacakan sumpah kedatuan, kendati demikian karena Beliau berada di luar negeri maka yang diangkat sebagai datu (raja) adalah adik Beliau.

Nampak pada gambar acara makan bersama di rumah Oppu Cenning Luwu. Beliau merupakan figur yang rendah hati dan merakyat. Kakek Beliau, Andi Djemma, merupakan pahlawan nasional yang dengan gigih melawan keangkara murkaan penjajah.

Nampak pada gambar di atas adalah piagam yang dianugerahkan pemerintah RI berisika pengangkatan Andi Jemma, datu Luwu, sebagai pahlawan nasional.

Nampak pada gambar Beliau dengan pakaian adat sewaktu menghadiri upacara adat di Luwu, Sulawesi Selatan.

Foto Opu Cenning bersama adik Beliau, datu Luwu.

Pada hari Selasa tanggal 31 Mei 2011 dilangsungkan penyerahan naskah buku sejarah kerajaan-kerajaan Nusantara di istana wakil presiden RI pada kurang lebih pukul 2 siang.

Setelah pertemuan selesai dilangsungkan konperensi pers dengan para wartawan.

Tampak Yang Mulia Sultan Sepuh XIV sedang menjawab pertanyaan wartawan.

Setelah selesai kembali ke Hotel Sari Pan Pacific

Pada gambar di atas, nampak Yang Mulia Opu Cenning Luwu sedang memberikan masukan dan koreksi terhadap naskah sejarah kerajaan-kerajaan Nusantara.

Kereta yang akan membawa kembali ke Surabaya

Lukisan Ulang Delapan Raja di Bali

2011-06-22T22:23:00.000-07:00

Saya melukis ulang foto delapan raja di Bali saat pemulihan kembali kekuasaan mereka pada tahun 1938.

Raja-raja Tabanan

2011-06-22T14:00:00.000-07:00

Buku Fengshui yang Bagus

2011-06-20T11:29:00.000-07:00

Satu lagi buku bagus tentang Fengshui

Judul: The Elements of Fengshui
Karya: Man-Ho Kwok dan Joanne O'Brien
Penerbit: Barnes&Noble Books, 1997
Jumlah halaman: 111

Buku ini memberikan dasar-dasar yang baik dari memahami Fengshui. Mulai dari bentuk2 sungai, gunung, cara membaca Luopan, penggaris Fengshui, dan lain sebagainya. Sebelum menekuni Fengshui ada baiknya kita membaca buku ini, sehingga mengetahui apa sebenarnya yang dibahas dalam ilmu Fengshui.

Berikut ini adalah hubungan antara Fengshui dan Ziweidoushu atau ilmu perbintangan, dimana bentuk-bentuk gunung diklasifikasikan berdasar nama-nama bintang. Silakan perhatikan halaman berikut ini:

Covetous wolf = Tanlang
Chief gate= Jumen
Salary (rank) preserved = Lucun
Purity and Truth = Lianzhen
Breaker of armies or fortune = Pojun
...Cultural activities = Wenqu
Military activities = Wuqu

Berikut ini adalah gambar penggaris yang dipergunakan dalam ilmu Fengshui:

Penggaris Fengshui dipergunakan dalam menentukan ukuran yang baik maupun buruk, umpamanya ukuran pintu, dan lain sebagainya.

Buku Tentang Sejarah Kerajaan-kerajaan di Sumba Barat

2011-06-19T11:15:00.001-07:00

Judul buku: Sejarah Kerajaan-kerajaan di Sumba Barat
Penerbit: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Nusa Tenggara Timur-Unit Pelaksana Teknis (UPT) Arkeologi Sejarah, dan Nilai Tradisional. Tahun 2009.
Jumlah halaman: 110.

Buku ini meriwayatkan sejarah tiga kerajaan di Sumba Barat, yakni Anakalang, Lauli (Loli), dan Wawewa. Di dalamya dikisahkan mengenai leluhur Lauli dan Wawewa yang berasal dari Hindia Belakang, setelah melalui tujuh samudera dan delapan daratan tibalah mereka di Pulau Sumba. Pada mulanya mereka mendarat di Tanjung Sasar dan setelah itu membangun perkampunan bernama Kampung Wunga. Selanjutnya diulas pula sejarah semasa kedatangan Belanda dan juga adat istiadat beserta susunan pemerintahan di masing-masing kerajaan. Buku ini merupakan buku yang bagus sekali bagi para pencinta sejarah pada umumnya dan mereka yang tertarik mendalami sejarah Sumba Barat.

Pengantar Yang Bagus Mempelajari Ilmu Pengobatan Tiongkok

2011-06-19T08:14:00.000-07:00

Pengantar Yang Bagus Mempelajari Ilmu Pengobatan Tiongkok

Data buku
Judul: The Theorical Foundations of Chinese Medicine
Pengarang: Manfred Porkert
Penerbit: Synergy Books International, Kuala Lumpur, Malaysia
Jumlah halaman: 368.

Ini merupakan buku yang berbeda mengenai dasar-dasar ilmu pengobatan China, karena memaparkannya berdasarkan ilmu metafisika Tiongkok kuno. Dengan demikian, buku ini memberikan suatu landasan teori yang mantap, berbeda dengan buku-buku sejenisnya yang langsung memasuki ranah praktik. Belajar ilmu pengobatan China tanpa mengetahui landasan teorinya, bagaikan sayur tanpa garam.

Dari sini kita dapat mengetahui bahwa ilmu metafisika itu merupakan landasan bagi lima cabang ilmu pengetahuan Tiongkok kuno, ibaratnya pelajaran tingkat sarjana muda. Barulah sesudah itu kita menekuni spesialisasi pembalajaran kita.

Buku ini sangat direkomendasikan bagi orang yang hanya sekedar ingin mengetahui mengenai seluk beluk ilmu pengobatan Tiongkok atau menjadi praktisi yang serius.

Berikut ini adalah beberapa halaman dari buku tersebut yang memperlihatkan bahwa Fengshui, bazi, ziweidoushu, dan cabang2 ilmu China kuno lainnya saling terkait satu sama lain. Perhatikan diagram-diagram yang ada.

Diagram2 itu merupakan sesuatu yang umum baik dalam bazi, ziweidoushu, fengshui, maupun ilmu pengobatan Tiongkok kuno.

Buku Riwayat Chen Yuanguang (Kai Zhang Sheng Wang)

2011-06-19T00:29:00.000-07:00

Buku Riwayat Chen Yuanguang (Kai Zhang Sheng Wang)

Judul buku: Kai Zhang Sheng Wang: Wei Hui Gong- Semarang
(dalam bentuk cerita bergambar dwi bahasa).

...

Cerita Ringkas

Chen Yuan Guang (657-711) lahir di Guang Zhou Shi di propinsi He Nan pada jaman dinasti Tang. Sejak umur 13 ikut sang ayah yang panglima perang menumpas gerombolan pengacau di propinsi Fu Jian. Selama puluhan tahun tentara kerajaan Tang membabat dan membrantas anasir-anasir jahat yang mengganggu keamanan, akhirnya dapat menguasai kekacauan yang selama berkembang di wilayah Min (Fu Jian) dan Yue (Guang Dong). atas perintah pihak istana pada Chui Gong tahun kedua (686 Masehi) membangun dan mendirikan Zhang Zhou. Chen Yuan Guang adalah walikota pertama kota itu, selama bertahun-tahun menata kota, hasilnya luar biasa, kemajuan iptek yang sudah berkembang di Zhong Yuan, budaya murni kakek moyang, teknik persawahan dan irigasi, menjadikan daerah yang awalnya terbelakang meningkat lebih maju dan merata, keamanan terjamin, kehidupan masyarakat tenteram, antar suku hidup rukun, keselarasan hidup yang terus ditingkatkan menjadi pupuk dasar kemajuan kota Chang Zhou.

Sepanjang hidup panglima Chen Yuang Guang menghadapi banyak hambatan dan rintangan, kondisi yang serba sulit justru menjadi tantangan dan mengobarkan jiwa kepahlawanan. Ibarat membabat hutan menggugurkan gunung membuka kota, pahalanya tak terhapus sampai kapan saja. Adalah generasi penerusnya menganugerahkan sebutan kehormatan kepadanya "Kai Zhang Sheng Wang" (Raja Agung Pendiri Zhang Zhou). Kebesaran panglima Chen Yuanguang takkan pernah dilupakan orang, namanya akan tetap harum di lembar sejarah sepanjang abad.

Berikut ini adalah cuplikan gambar dari buku itu:

Buku yang sangat bagus bagi mereka yang ingin mengenal perjuangan Kai Zhang Sheng Wang dalam menentramkan daerah selatan. Semoga generasi muda dapat meneladani perjuangan Beliau. Semoga bermanfaat.

Buku bagus tentang metafisika, astrologi, sains, dan teologi

2011-06-18T10:50:00.000-07:00

Buku Bagus yang mengaitkan antara Metafisika, astrologi, sains, dan teologi

Data buku:

Judul: God, Man, and the Dancing Universe
Pengarang: Jef Bartow
Penerbit: New Paradigm Publishing
Jumlah halaman: 635 halaman.

Buku ini mengajak kita menelaah keterkaitan antara metafisika, astrologi, sains, dan teologi, termasuk psikologi dan lain sebagainya. Kita juga mengetahui keterkaitan antara metafisika Barat dan Timur. Buku ini sangat direkomendasikan bagi mereka yang serius mempelajari metafisika baik Barat maupun timur.

Kerajaan Sukapura

2011-06-16T02:12:00.000-07:00

Kerajaan/ Kadipaten Sukapura

Merupakan kerajaan/ kadipaten lama di Jawa Barat. Lokasinya adalah sebagai berikut:

Sumber: Digital Atlas of Indonesian History by Robert Cribb.

Raja-raja dan bupati swapraja yang pernah memerintah Sukapura adalah:
• Wiradedaha I (1641-?)
• Wiradedaha II (?-1674)
• Anggadipa Wiradedaha III (1674-1726)
• Wiradedaha IV (1726-1745)
• Satjapati (1745-1747)
• Wiradedaha V (1747-1765)
• Jayamenggala (1765-1807)
• Demang Anggadipa (1807-1813)
• Suryalaga (1813-1814)
• Wiradedaha VI (1814-1828)
• Wiratanubaja I (1828-1835)
• Wiratanubaja II (1835-1854)
• Adipati Wiradedaha VII (1854-1874)
• Wirahadiningrat (1874-1906)
• Aria Prawiradiningrat (1906-1908)
• Wiratanudiningrat (1908-1925)
Beberapa peristiwa penting di Sukapura
Abad 17. Priangan Tengah dibagi menjadi empat kadipaten. Salah satunya adalah Sukapura di bawah pimpinan Ki Wirawangsa Umbul Sukakerta bergelar Tumenggung Wiradedaha. Beliau adalah leluhur para adipati/ bupati Sukapura.
1811/ 1813 Raden Demang Anggadipa (1807-1811/1813) dicopot dari kedudukannya oleh pemerintah kolonial Belanda karena menolak penanaman paksa nila sebagai pengganti beras. Beliau keberatan dengan kebijakan Belanda itu karena akan mengakibatkan rakyat kelaparan. Akibat pembangkangan itu, Kadipaten Sukapura sementara waktu dihapuskan dan diserahkan pemerintahannya pada Limbangan di bawah Raden Tumenggung Wangsareja (1805-1811).
Akhir abad ke-19. Belanda menata ulang pemerintahan Priangan dan membaginya menjadi 9 afdeeling (Jerman: Abteilung). Salah satunya adalah Sukapura di bawah Raden Tumenggung Wiratanubaya IV.
Wirahadiningrat (1874-1906) memperoleh penghargaan bintang Oranye Nassau dari Belanda.

Sumber:

Cribb, Robert. Digital Atlas of Indonesian History.
Hardjasaputra, Sobana A. Bupati di Priangan: Kedudukan dan Peranannya pada abad ke-17-19 dalam Seri Sundalana, Pusat Studi Sunda, Bandung, 2004.
Sutherland, Heather. Notes on Java’s Regent Family, Cornel University, 1973
Taniputera, Ivan. Kerajaan-kerajaan Nusantara Pascakeruntuhan Majapahit: Hikayat dan Sejarahnya, Arruzzwacana, Jogjakarta (sedang dalam proses penerbitan).

Silsilah Kerajaan Banjar

2011-06-15T10:48:00.000-07:00

Sumber: Kerajaan2 Indonesia: An alphabetical enumeration of the former princely states of Indonesia, from the earliest time to the modern period, with simplified genealogies and order of succession by Hans Haegerdal.