BUKU JADUL LANGKA PANDUAN TENTANG 12 SHIO (CAP JIE SHIO) DAN RAMALAN BERDASARKAN MUSIM (HOK SIOE KONG LENG)

BUKU JADUL LANGKA PANDUAN TENTANG 12 SHIO (CAP JIE SHIO) DAN RAMALAN BERDASARKAN MUSIM (HOK SIOE KONG LENG)

Ivan Taniputera

2 Juni 2013

Judul buku: Petangan Peruntungan Seumur Hidup Tjap Djie Shio Berikut Petangan Musim Hok Sioe Kong Leng
Pengarang: tidak tercantum nama pengarang
Penerbit: Sunrise, Djakarta.
Jumlah halaman: 108

ISI BUKU:

TJAP DJIE SHIO

Terpakainja "Tjap Djie Shio"........................3-4
Staat Penanggalan Masehi (Janglek) untuk mentjari "Shio"......................5-6
Peredaran "Sie" untuk mentjari "Sie"............7-8

Sesudah dapat "Shio" dan "Sie" harus diperiksa untuk sesuatu kelahiran, menurut Shio dan Sie dimasing-masing bagian jang dinomorkan, ialah:

Shio TJIE - Shio Tikus....................9-14
Shio GOE - Shio Kerbau.................15-20
Shio HOUW - Shio Matjan (Harimau).....21-26
Shio THO - Shio Klintji (Terwelu)....27-32
Shio LIONG - Shio Naga.................33-38
Shio TJOA - Shio Ular...................39-44
Shio BE - Shio Kuda......................45-50
Shio YO - Shio Kambing................51-56
Shio KAO - Shio Monjet (Kera)......57-62
Shio KEE - Shio Ajam....................63-68
Shio KHAUW - Shio Anjing.............69-74
Shio TIE - Shio Babi......................75-80

HOK SIOE KONG LENG

Petangan seumur hidup, dilihat dari kelahiran, ialah hari lahir djatuh di Musim dan djam lahir apa.
Keterangan petangan "Hok Sioe Kong Leng" atas petangan Anggota Tubuh Hongtee... 81-84

Hari (tanggal) lahir harus diperiksa djatuh dimusim Tjoen atau musim Hee atau musim Tjhioe atau musim Tang, dengan periksa pada:

Kalender Musim tahun 1900-1905.... 85
Kalender Musim tahun 1906-1911.... 86
Kalender Musim tahun 1912-1917.... 87
Kalender Musim tahun 1918-1923.... 88
Kalender Musim tahun 1924-1929.... 89
Kalender Musim tahun 1930-1935.... 90
Kalender Musim tahun 1936-1941.... 91
Kalender Musim tahun 1942-1947.... 92
Kalender Musim tahun 1948-1953.... 93
Kalender Musim tahun 1954-1959.... 94
Kalender Musim tahun 1960-1963.... 95

Sesudah dapatkan musimnja, perikssalah dibagian musim jang tersangkut, ialah:

Musim TJOEN................. 96
Musim HEE..................... 97
Musim TJHIOE................ 98
Musim TANG.................. 99

Gambar Anggota-anggota Badan Hongtee......................100
Keterangan jang dinomorkan dari gambar tersebut.........101

Djawaban petangan "Hok sioe Kong Leng", dapat diperiksa menurut nomor jang terdapat pada bagian anggota badan Hongtee..............................102-108

Buku ini membahas mengenai peruntungan masing-masing shio berdasarkan jam kelahirannya. Sebagai contoh orang shio Tikus yang terlahir antara jam 23.00-0.59, keterangannya adalah sebagai berikut:

SHIO TIKUS

1.Terlahir diwaktu "Tjoesie" Djam 23.00 sampai djam 0.59

Sebagai Sie jang pertama dari Shio kepala. Tjoesie undjuk peruntungan seumur hidup dari laki-laki dan perempuan jang dilahirkan antara djam 23.00-0.59.

Keanehan dari ini Sie adalah: ia "indjak" dua hari. Djam 23.00 sampai 23.59 dari satu hari, dan djam 0.01 sampai 0.59 dari hari berikutnja.

Orang kelahiran Tjoesie ini dapat ketjukupan sepandjang hidupnja, tidak menampak banjak gangguan atau rintangan dalam mentjari penghidupan, asal sadja tidak banjak kemawan.

Seumpama tikus keluar tjari makan pada waktu tengah malam, mudah sadja ketemu makanan tanpa diketahui atau kepergok orang. Djadi tidak terhalang dalam mentjari makan.

Laki-laki dan perempuan dari ini kelahiran, meski berlainan penghidupannja, tapi sama baiknja peruntungan, tidak atau djarang menampak kekurangan.

Sementara itu, Hok Sioe Kong Leng adalah ramalan berdasarkan musim kita dilahirkan.

Di Tiongkok sendiri terdapat empat musim:

1. Musim Semi (Hokkian:Tjhoen; Mandarin: Chun; 春)
2. Musim Panas (Hokkian: Hee; Mandarin: Xia; 夏)
3. Musim Gugur (Hokkian: Tjhioe; Mandarin: Qiu; 秋)
4. Musim Dingin (Hokkian: Tang; Mandarin: Dong; 冬)

Caranya adalah dengan mengetahui musim kita dilahirkan. Misalnya orang yang lahir pada tanggal 2 Februari 1900. Pada kalender di halaman 85, tercantum bahwa kelahiran 31 Januari 1900-28 April 1900termasuk musim Tjoen. Oleh karenanya, orang itu dilahirkan pada musim Tjoen(Semi). Selanjutnya orang itu, dilahirkan pada jam 02.00 pagi. Maka kita buka halaman 96 dan melihat tabelnya. Orang yang lahir pada musim Tjoen dan jam02.00 pagi, maka ia "berada di pinggang Hongtee sebelah kanan," yakni nomor 7. Kita kemudian mencari nomor 7, yang kebetulan berada di halaman 105.Terdapat keterangan sebagai berikut:

"Orang dari kelahiran ini, kaja atau miskin, mempunjai sifat radjin bekerja, berhati dermawan, bisa mentjotjoki diri dalam segala keadaan, selalu bergembira dan merasa beruntung dalam penghidupannja.

Bisa mempunjai milik dan mendjadi seorang jang suka menulung sesama manusia, hingga namanja harum dan dirinja diendahkan dan terpandang tinggi.

Orang perempuan pun mempunjai sifat-sifat murni itu dan berdjodoh bagus dan kuat."

Berminat kopi silakan ivan_taniputera@yahoo.com.

FILSAFAT WANG CH'UNG (II)

FILSAFAT WANG CH'UNG (II)

Penerjemah: Ivan Taniputera

31 Mei 2013

Saya akan menlanjutkan penelaahan saya mengenai filsafat Wang Ch'ung, salah seorang filsuf Tiongkok kuno, yang kali ini akan diambil dari  buku berbahasa Jerman berjudul Die Gedankenwelt des Chinesischen Kulturkreises, halaman 140-141.

Terjemahan:

Wang Tsch'ung berpendapat bahwa Substansi Yang (Yang-Fluidum), yang membentuk jiwa (Seele), pada hakikatnya tidak memiliki kesadaran, tanpa kecerdasan (Intelligenz), dan memperoleh segenap kemampuan (Faehigkeiten) melalui persinggungannya dengan tubuh. Ia merupakan bagian yang penting laksana lilin untuk menghasilkan cahaya. Tanpa tubuh fisik (Koerper), jiwa (Geist) tak akan memiliki kesadaran. Setelah kematian, jiwa akan kembali pada ketidak-sadaran (Unbewusste). Substansi Yang sebelum kelahiran dan di luar tubuh bersifat tidak sadar dan begitu pula halnya setelah kematian.

[Berikut ini adalah kutipan dari Lun-heng:]

"Sewaktu seseorang meninggal dunia, lima organ bagian dalamnya mengalami proses pembusukan, sehingga lima kemampuan tubuh tidak akan memiliki bahan dasarnya lagi. Apa yang berfungsi memangku kecerdasan, telah mengalami kerusakan, dan kinerja semuanya itu lenyap. Tubuh fisik memerlukan Jiwa agar dapat menjalankan fungsinya, dan jiwa memerlukan tubuh fisik agar dapat menyadari sesuatu. Tiada api di muka bumi ini, yang dapat terbakar dengan sendirinya, dan bagaimanakah di muka bumi ini bisa terdapat intisari kehidupan, jika seandainya tiada tubuh fisik yang dapat menyadari dirinya sendiri?" (Lun-heng, jilid 1, halaman 195).

"Sebelum seseorang dilahirkan, ia tak memiliki kesadaran. Sebelum dilahirkan, ia adalah bagian substansi asali, dan setelah kematian ia akan kembali pada substansi asali ini. Substansi awal ini senantiasa bergerak dan bersifat tak tentu (unbestimmt), dan substansi manusia terkandung di dalamnya. Sebelum dilahirkan, ia tak mempunyai kesadaran, dan setelah kematian ia akan kembali pula dalam kondisi ketidak-sadaran; bagaimana pula ia dengan demikian memiliki kesadaran?" (Lun-heng, jilid 1, halaman 194).


Wang Tsch'ung melanjutkan dengan alasan sebagai berikut, yakni mengenai mustahilnya kehidupan abadi:

Jika seandainya ada roh orang meninggal, pastilah ia akan dapat disaksikan. Jumlahnya pastilah san gat banyak, sehingga orang di mana-mana dapat menjumpai mereka. Hal ini tidak terjadi, karena semua penampakan roh adalah penipuan. Jadi, tidak ada yang namanya roh orang meninggal.
Hewan sebagaimana halnya manusia juga terdiri dari  tubuh fisik dan roh. Mereka juga tidak hidup abadi, lalu mengapa manusia harus dianggap mampu hidup abadi? Kendati manusia merupakan makhluk yang lebih kompleks, namun tidaklah berbeda dengan makhluk lainnya.
Melalui pengaruh-pengaruh luar, seperti makanan, tidur, dan penyakit, roh itu akan mengalami pengaruh secara besar-besaran. Karena sebagian roh itu dapat musnah karena penyakit, maka pada saat kematian, tingkat tertinggi bagi penyakit, roh juga akan dimusnahkan sepenuhnya.

"Selama seseorang belum mati, kemampuan batiniah dan daya kehidupannya masih berfungsi atau ada. Sewaktu jatuh sakit, ia merasa pusing dan kesadarannya berkurang, sehingga daya kehidupannya terganggu. Kematian adalah puncak tertinggi bagi penyakit. Pada awal proses kematian, ia merasakan kesadaran berkurang dan pusing, lalu bagaimanakah jika tahapan penyakit tersebut telah mencapai puncaknya? Jikalau daya kehidupan terganggu, ia akan kehilangan kesadaran, bagaimanakah bila daya kehidupan itu telah musnah?" (Lun-heng, Jilid I, halaman 196.

Sumber: Forke, Alfred. Die Gedankenwelt des Chinesischen Kulturkreis, Druck und Verlag von R. Oldenburg, Muenchen und Berlin, 1927.

BUKU PRIMBON KUNO JAWA YANG LUAR BIASA: POESAKA ADJI SAKA

BUKU PRIMBON KUNO JAWA YANG LUAR BIASA: POESAKA ADJI SAKA

Ivan Taniputera

30 Mei 2013

Judul: Poesaka Adji Saka

Pengarang: Kie Adjar Windoesana

Penerbit: Bookhuis "Lecta" v/h Terminus, Semarang, 1933

Jumlah halaman: 60

Buku primbon kuno ini mengungkapkan berbagai hal menarik, seperti menghitung perjodohan antara dua orang calon pengantin. Pertama-tama harus dihitung dahulu neptu berdasarkan hari pasarannya. Tabelnya adalah sebagai berikut.

Halaman 4.

HARI

Senen neptunya 4

Selasa neptunya 3

Rebo neptunya 7

Kemis neptunya 8

Djoemahat neptunya 6

Saptoe neptunya 9

Minggoe neptunya 5

PASARAN

Kliwon neptunya 8

Legi neptunya 5

Paing neptunya 9

Pon neptunya 7

Wage neptunya 4

Selanjutnya dicari jumlah neptu masing-masing dan dijumlahkan. Hasilnya dibagi dengan tiga dan kita cari sisanya.

Jika sisanya satu maka disebut moeloet, artinya: "tjoema bisa makan, tetapi tida bisa simpen.

Jika sisanya dua maka disebut peroet, artinya: "bisa makan dan simpen."

Jika sisanya tiga maka disebut pantat, artinya: "selaloe abis sama sekali, tegesnja tida bisa simpen."

Selanjutnya pada halaman 6 terdapat hari yang baik untuk menikah. Caranya juga menggunakan hari pasaran masing-masing calon mempelai.

Kita melihat pada tabel yang tersedia di halaman 7.

Caranya adalah melihat hari pasaran Anda dan pasangan Anda pada tabel di atas, dan kemudian cari hari yang sama-sama mengandung angka genap.

Selanjutnya masih ada lagi pasaran yang baik untuk menikah, berdasarkan enam kriteria, yakni:

Para padoe, artinja: Selaloe ada perselisihan.

Djaro sinarodja, artinja: Sampoerna, bisa dapet pangkat d.l.l.

Noedjoe pati, artinja: Aken binasa.

Kala nantang, artinja: Tjari permoesoehan.

Matjan ketawang, artinja: Mendapat djengkel ati.

Sanggar waringin, artinja: Dapat pajon atau perlindoengan.

Cara mengetahuinya adalah dengan melihat tabel di halaman 8, sebagai contoh:

Djoemahat Legi - Para padoe

Saptoe Paing-Djaro Sinarodja

Minggoe Pon - Noedjoe pati

Senen Wage - Djaro Sinarodja

dan seterusnya.

Pada halaman 9 terdapat perhitungan Tali Wangke, yakni dalam melaksanakan pernikahan atau acara lainnya perlu  pula menghindari wuku beserta hari yang disebut Tali Wangke.

Sebagai contoh adalah woekoe Landep, tali wangkenja: Rebo Paing, dan seterusnya.

Selanjutnya terdapat tabel Ringkesan Peritoengan Mendjodoken Penganten dan Hari Kawinnja, yang ditandai dengan 4 angka:

Angka 1 = paling sempoerna

Angka 2 = baek

Angka 3 = sedeng

Angka 4 = koerang baek

Tanda - = sama sekali djelek.

Selanjutnya masih terdapat perhitungan-perhitungan lainnya yang bermanfaat, seperti saat yang baik dalam mendirikan atau memperbaiki rumah, makna bintang berekor (bintang kemukus), suara burung prenjak, dan lain sebagainya.

Bagi yang berminat foto kopi silakan hubungi ivan_taniputera@yahoo.com.

Kunjungi pula grup dan blog kami:

http://www.facebook.com/groups/174165442735214/

http://www.facebook.com/groups/339499392807581/

http://bukukunodanjadul.blogspot.com/

http://sejarahastrologimetafisika.blogspot.com/

PERISTIWA ALAM UNIK: TIGA PLANET TAMPIL BERSAMA

PERISTIWA ALAM UNIK: TIGA PLANET TAMPIL BERSAMA

Ivan Taniputera

28 Mei 2013

Kurang lebih pada akhir Mei ini kita akan mengalami peristiwa menarik, yakni tampilnya secara bersamaan tiga planet di langit malam kita. Tiga planet ini adalah Merkurius, Venus, dan Yupiter, yang nampak tepat setelah matahari terbenam di ufuk barat.

Istilah ini dalam astronomi dan astrologi dikenal sebagai conjunction.  Dalam astrologi, ketiga planet ini dikenal sebagai benefic atau planet yang mendatang keberuntungan. Oleh karenanya, conjunction ketiga planet ini akan mendatangkan pengaruh yang baik bagi dunia. Berikut ini adalah diagram astrologis bagi peristiwa unik tersebut.

Semoga peristiwa astrologis dapat membawa masyarakat dunia menyadari hakikat cinta kasih yang menjadi intisari seluruh agama di muka bumi ini.

FILSAFAT WANG CH'UNG (I)

FILSAFAT WANG CH'UNG (I)

Diterjemahkan oleh Ivan Taniputera

23 Mei 2013

Wang Ch'ung (27-97) merupakan ahli filsafat Tiongkok berpikiran kritis dan tajam. Ia dikatakan sebagai "sayap rasionalis dalam aliran Konfusianisme" (1). Filsuf Tiongkok berpandangan unik, ini banyak berjuang melawan apa yang dianggapnya tahayul atau kekeliruan pada zamannya. Berikut ini, saya akan menerjemahkan karyanya.

"Para sarjana di zaman sekarang dengan penuh semangat meyakini bahwa apa yang guru-guru mereka ajarkan [sungguh-sungguh] berasal dari zaman dahulu, dan mereka menganggap bahwa kata-kata orang bijaksana beserta suciwan sebagai intisari mendasar bagi kebenaran. Dalam membabarkan dan mempelajari ajaran-ajaran ini, mereka tidak menyadari bahwa terdapat hal-hal sulit yang membutuhkan penjelasan.

Para orang bijaksana dan suciwan, sewaktu mengambil kuas mereka guna menuliskan ajarannya, mencurahkan perhatian pada gagasan-gagasan yang mereka telaah dengan sangat terperinci; kendati demikian, kita tidaklah boleh mengatakan bahwa mereka senantiasa berpegang pada kebenaran. Apalagi mengatakannya pada penggalan-penggalan ajaran mereka! Orang di masa sekarang tidak memiliki semangat kritis, dan jikalau ada pertanyaan yang mengandung kebenaran namun maknanya mendalam dan sulit dipahami, mereka tidak tahu bagaimana mencari tahu mengenainya. Saya berpandangan bahwa ajaran-ajaran orang bijaksana dan suciwan pada banyak kasus saling tidak bersesuaian serta bertentangan satu sama lain: suatu kenyataan yang tidak disadari oleh para sarjana Konfusianis dewasa ini.

Saat berdiskusi orang senantiasa menyatakan bahwa Tujuh Puluh Siswa Konfusius lebih berbakat ketimbang penganut Konfusianisme di masa sekarang. Pandangan semacam ini adalah keliru. Mereka memandang Konfusius sebagai seorang suciwan yang mewariskan Tao dan dengan demikian penting sekali mewariskannya pada orang berbakat, sehingga orang yang mewarisinya dianggap sebagai pribadi  istimewa. Bakat atau kemampuan orang-orang masa lampau tidaklah berbeda dengan orang-orang zaman sekarang. Apa yang disebut orang jenius di saat sekarang, akan dianggap sebagai suciwan besar di masa lampau; sehingga akhirnya di masa-masa selanjutnya jarang sekali ada yang seperti Tujuh Puluh Siswa.

Misalkan ada guru seperti Konfusius di masa sekarang, maka para siswa di masa sekarang akan menjadi seperti Yen Hui dan Min Tzu Ch'ien. Jika seandainya tidak ada Konfusius, maka Tujuh Puluh Siswa akan menjadi seperti para sarjana di masa sekarang. Bagaimana saya membuktikan hal ini? Berdasarkan kenyataan bahwa dengan belajar pada Konfusius mereka tidak akan dapat mengajukan pertanyaan di rumahnya. Selanjutnya, jika mereka tidak sepenuhnya memahami apa yang dikatakan Sang Suciwan, apabila dalam membabarkan prinsip-prinsip Beliau, mereka tidak dapat merumuskannya dengan jelas; dan jika mereka tidak sungguh-sungguh memahami maknanya, sudah menjadi tugas mereka agar mempertanyakannya sejelas-jelasnya.

Kao Yao saat memaparkan prinsip-prinsip pemerintahan di hadapan Raja Mulia Shun memaparkan sesuatu secara dangkal dan tidak begitu jelas. Sewaktu Yu mengkritiknya, kata-kata Kao Yao menjadi mendalam dan topiknya menjadi jelas; karena semangat kritis demi memperoleh kejelasan makna akan mengungkapkan kedalaman makna yang ada...... Terdapat sedikit siswa seperti Tzu Yiu yang mengajukan pertanyaan-pertanyaan sulit pada Konfusius. Akibatnya ajaran-ajaran Konfusius menjadi tidak jelas, alasannya dikarenakan Tujuh Puluh Siswa tidak mengajukan pertanyaan sulit pada Konfusius. Oleh karenanya, para sarjana di zaman sekarang tidak mengetahui apakah yang diajarkan Konfusius itu benar atau tidak.

Standar kesarjanaan tidaklah dibentuk oleh kurangnya kemampuan dan kesulitan dalam menyanggah gurunya. Hal itu memerlukan penyelaman terhadap hakikat inti istilah-istilah yang diungkapkan oleh guru dan memahami prinsip-prinsipnya, mendapatkan bukti, serta menentukan apakah semua hal tersebut benar atau salah. Lebih jauh lagi, metoda pertanyaan kritis tidaklah terbatas pada masa hidup seorang suciwan saja. Barangsiapa yang dewasa ini mengungkapkan ajaran seorang suciwan tidaklah perlu meminta sang suciwan mengajar serta memberitahu mereka sebelum mereka berani berkata. Jikalau terdapat pertanyaan-pertanyaan seputar hal-hal membingungkan dan demikian merupakan pertanyaan-pertanyaan sulit bagi Konfusius, apakah ruginya bagi prinsip-prinsip yang benar? Kata-kata itu ada guna mewariskan ajaran-ajaran mulia. Jika demikian, apakah salahnya mengajukan pertanyaan kritis terhadap ajaran Konfusius? Makna "menanyakan apa yang Konfusius sendiri katakan" memerlukan pengujian terhadap bagian-bagian yang membingungkan; dan dari generasi ke generasi orang-orang lainnya yang berbakat istimewa serta berpengetahuan luas, orang-orang yang terlahir dengan kemampuan menjawab pertanyaan serta memecahkan masalah, mereka semua pastilah menyetujui kata-kata yang berasal dari  generasi kita sehubungan dengan benar atau salahnya [ajaran Konfusius].

Chuan ix,c.1.

(1) Chinese Philosophy in Classical Times, halaman 317.

Sumber: Hughes, E.R. Chinese Philosophy in Classical Times, London J.M. Dent & Sons Ltd, 1954; halaman 317-319.

ORANG YANG TIDUR DI WAKTU SIANG DAN BANGUN DI WAKTU MALAM

ORANG YANG TIDUR DI WAKTU SIANG DAN BANGUN DI WAKTU MALAM

Ivan Taniputera
20 Mei 2013

Saya mendapatkan suatu kasus unik, yaitu orang yang biasa tidur di siang hari dan bangun di malam hari. Aktifitasnya malah terbalik dengan orang pada umumnya. Tentunya jika kita menganalisanya dengan metafisika, kita dapat menemukan alasan di balik hal itu. Saya berusaha menganalisanya dengan metoda bazi (八字) atau Delapan Karakter. Berikut ini adalah diagram Delapan Karakternya.

Nampak bahwa elemen dirinya adalah air, yang dilemahkan oleh api, kayu, dan tanah. Dengan demikian, airnya menjadi lemah, sehingga ia memerlukan air guna memperkuat elemen airnya. Ia biasa bangun sekitar jam 22.00 atau 23.00. Kebetulan waktu itu masih terhitung dalam jam Hai (亥), yakni antara 21.00-23.00 dan jam Zi (子), yakni antara jam 23.00-01.00. Baik Hai dan Zi berelemen air. Oleh karenanya, metoda bazi dapat dengan akurat menggambarkan hal ini.

PENGGUNAAN SISTIM DESIMAL DI TIONGKOK

PENGGUNAAN SISTIM DESIMAL DI TIONGKOK

Ivan Taniputera

15 Mei 2013

Ternyata di Tiongkok telah lama mengenal sistim desimal, yakni sistim penulisan angka berdasarkan nilai tempat. Dengan demikian, Tiongkok telah mengenal sistim desimal lebih tua dibandingkan bangsa Barat, yang baru menerapkannya abad ke-16 dan 17. Berikut ini adalah lambang bilangan sistim desimal Tiongkok.